大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第373章

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　　我们今天与人和、与人合，细心去思惟观察，和合不是在道义，和合的是什么？统统是利害。於我有利，我们就和，於我有害就不和，这是现在社会风气为什么在倒退。我们不要说太远，半个世纪之前是什么样子？一个世纪之前是什么样子？就是五十年跟五十年做个比较，一个世纪。那个时候我们是童年，能够记事，童年的事情还能够记得，我能够记得三岁时候的事情，这样的人就不多了。大概一般人对於童年六、七岁的事情回忆还能够想得起来，三、四岁比较困难。那个时候的社会淳朴，做生意买卖讲信用。人民生活很清苦，日常生活必需品到商店里面去购买，记帐。我们那个时候常看到大人用的是个小摺子，买什么东西，买了多少，记在这个帐上多少钱，不要付钱的，到什么时候有钱你到店里去给他结帐。一般最常见的是腊月，十二月底，一般店里面都会派店员去收帐，到哪一家哪一家收帐，照著存摺来算，有信用。现在虽然有信用卡，还需要保证，从前不需要，无需要担保的。
　　人与人有礼，有信，有义气，这样良好的风俗，就是一个世纪之前还存在。当时我们常常听老人讲，摇头叹息世风日下。我们对这句话不懂，不晓得什么叫世风日下。在他们那一生当中，可能是他们年轻的时候比老年时候风俗还要淳厚，五十年之后，比现在还是要好得很多很多。五十年前我住在台湾，二、三十岁的时候，台湾人非常淳朴，人情味很浓厚。台湾治安在当时东南亚第一，犯罪率非常非常少。那个时候交通还是不方便。长途交通工具是火车，还是老的烧煤的那个火车头。我们也常常旅行，从台北到屏东这一带我们都有很多朋友、同乡，有假期大家都能够聚一聚。台北到高雄坐火车要八个小时，那是快车，普通慢车要十二个小时。所以现在台湾有很多同修听说我们住在澳洲，「这么远的距离」。我说不远！民国四十年的时候，从台北到高雄的时间跟现在到澳洲的时间相等，而且现在的交通工具比那个时候舒服。那火车是摇摇晃晃，晃八个钟点，头都晃昏了，现在飞机非常平稳。这是什么？这就看当时的共业。
　　现在这个社会跟五十年前简直不能想像。现在的年轻人，二、三十岁，他哪里知道？他完全不知道，我们今天讲世风日下他也听不懂，什么原因？共业所感。那个时候虽然造作的业不善，里头还有善心。在这一百年当中，这一个世纪当中，这是我们亲眼所见的，善恶业的成分比例，善业逐渐下降，恶业逐渐向上提升，我们讲百分比。现前的社会提升到什么程度？恶业几乎到百分之八、九十，善业只有百分之十，顶多百分之二十，大概百分之二十都不到。看这个趋势还在下降，善业还在下降，恶业还在上升，这怎么得了！如果这个比例，大家共同造的业是恶业达到百分之九十，善业只有百分之十，我想世界末日就现前了。
　　共业里头有善有恶、有染有净。在古时候确实净业还不少，净业是哪些人？大概都是修道的人。世间法、儒家真正有修养的人心地清净，心里头常存仁义道德，净善，这种人多。中国古大德常说，这个地方居民心存仁义道德，一百个人当中有一个人，这一个人就能感化其他九十九个人，不能完全感化过来至少能感化一半以上，为什么？人有良知，我们中国人所说的他有良心，遇到善人良心发现，他有惭愧心。所以从前社会风气那么样淳厚，没有别的，确确实实一百个人当中有一个善人，那个善人就是模范，就是典型，就能感化其他人，这是教育成就。圣贤教育，道德教育，伦理教育，造成社会长治久安，风俗淳厚。现在科技文明也发达，征服自然，神圣的教诲没有人相信了。相信什么？相信自己贪瞋痴慢，相信自己自私自利。所以今天社会上大众的共业是负面的，不是正面的，是染是恶不是净善，这我们要知道。尤其生在现代这个时代，我们看这个名词怵目惊心。可是共业里面有别业。底下一句：
　　【或名分别。】
　　这个『分别』就是讲的别业，别业是不与大众共同的。我们要在这个地方认知，在这个地方真正下功夫，所谓是自求多福。你受不受这个环境影响？那是肯定受的，大环境的影响这是没有法子避免。但是别业要是殊胜，对於大环境的影响可以灭少到最低的程度，特别是住在乱世。别业，还是要回归到伦理道德，回归到圣贤教诲。社会大众对於圣贤教诲失去了信心，我们要坚定信心，他为什么失去信心？他不了解，他有误会，失去信心。如果他明了，他觉悟，他的信心就建立了。
　　人与人之间，国与国之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，我们常常讲要互相沟通，要互相往来，化解误会，化解冲突。现在这个问题已经变成大学里面主要研究的课题，这个事情是好不是不好。冲突怎么化解法？冲突是共业造成的，化解的方法要用别业，共业不能化解。别业从哪里下手？从自己本身下手，这才是解决的真正的道理。怎么知道从自己本身下手是正确的、是真正能够达到效果的？诸位要读过《大学》，儒家的四书；《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。你念《大学》第一章，你就会明白，你就找到解决现前冲突矛盾的方法。
　　「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这叫三纲。我们现在所想的、追求的是不是这个问题？是的，确确实实是希望这三个目标能够达到。可是你要怎么做法？下面给你讲的纲目，八目，「格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下」。现在国家发生问题了，世界发生问题了，这个平天下是世界，整个世界不安定，充满了危机，国家社会不安定，我们怎样帮助它恢复秩序，消除冲突，恢复安定和平？你从这八个目数你就找到了。欲治其国者在齐家，齐家在修身，修身在诚意，诚意在致知，致知在格物。可见得解决这个问题根本在哪里？根本在格物。
　　格物是什么意思？物是欲望，我们今天讲的自私自利。格是格除、是格斗，从自己内心把自私自利的念头除掉，智慧才开。致知，智慧才开，智慧为什么不开？这欲望障碍著你，跟佛家讲的道理一样，欲望是什么？烦恼障，你要破烦恼障，你的智慧才能现前。智慧现前之后，你的意才诚，你的心才正，你的身就修了。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，这就是解决这个问题的真正道理。这个次第程序清清楚楚、明明白白，你可不能弄错，你要搞错了，这问题解决不了，愈解决愈麻烦、愈繁杂。所以今天许多人在研究怎么解决问题，他没有读过《大学》，古人所讲的道理、经验、方法有效，那个不是古董，不是没有用的，用在现前，可以能够至太平，可以能够帮助社会安定。
　　安定和平，我常讲是世出世法的大根大本。所以今天要讲消除冲突，促进和平，从哪里做起？要从格物、致知、诚意、正心，你不从这里做起，确确实实你没有再好的方法。这桩事情政治不能解决，武力不能解决，经济也不能解决；经济有援助的，有制裁的，还是不能解决，科学技术也不能解决。解决之道在教育。在别业，我们要加强圣贤的教诲，从自己本身真正下功夫，修养有成就，自自然然就能影响你的周边，影响社会，乃至於影响世界，你的成就得到社会肯定，它就影响世界。
　　世界上有许许多多人真的叫志士仁人，都希望帮助这个世界恢复安定和平，你能够修养圣贤教育，拿出成绩出来，别人相信了。我们的缘有限，学院在此地，首先自己要和睦相处，要平等对待，我们常常讲的要互相包容，互相尊重，互相敬爱，真诚信赖，关怀照顾，互助合作，从本身做起。推动，我们用温馨晚会，用多元论坛，用这个方法在推动。我们在这个地方才开始！要想把这个效果扩大能做得到，那就是什么？我们大家共同要有这个认识，所以说建立共识，把我们的效果扩大。
　　扩大的方式，就是每一次晚会、论坛我们全程录相，录相之后剪接，把它剪接三十分钟一个短片，精采短片，剪接成三十分钟，在我们网路传播，在我们卫星频道里面传播，这个教学效果就大。所以这桩事情你们同学要发心、要精心设计，每个星期要有一个主题，谈话的主题，交流的主题，讨论的主题，不要太乱。这样的一个题目可以预先拟定，譬如下个星期我们主题是什么，今天就发给大家；到下个星期讨论的时候，我们把再下一个星期的主题拟定好，又发给大家，他有一个星期的时间去准备，想想对这个题目，他有没有发言；如果能够有书面，那就更好。书面提一个大纲，到时候他来讲话，我们来听听他的。能够利用网际网路、卫星电视传播，这个效果就扩大到全世界，很好的做法，需要热心的人士，这种人士，那就是以真诚心依教奉行圣贤教诲。
　　我们提倡的多元文化，不全是佛教，东方文化，特别是中国文化，在全世界确确实实它有很重的分量，因为它的历史最悠久，它的文献最完整，我们可以用中国儒释道的文化占三分之一的比例，另外三分之二要取全世界各个宗教的经典，我们平等的尊重。这个别业逐渐逐渐扩大变成共业，世界和平就有希望。希望大家能以真诚心度自己，以真诚心帮助这个世间化解冲突，促进和平。
　　化解冲突从哪里做起，我说得很多，还要说，为什么？你们没听懂，你们没做到，要从内心里面跟一切人事物对立的念头，要把它消除，希望我这一生真正能做到跟一切人没有对立，跟一切事一切物统统没有对立，这是世出世间学业、道业成就的基础。你要想成就，先把障碍消除！对立是障碍，对立是愚痴，这个念头是愚痴、是无明，行为是恶业。愚痴、恶业你还会有什么成就？纵有一点成就，是假的不是真的，决定不能提升自己境界。所以我们今天小局面有小局面的做法，从小慢慢做到大，这是一条路，光明的大道！再看下面第八句：
　　【或名门。】
　　清凉大师有注解，这『门』什么意思？请看注解，即名「门者，入苦趣故」。这个门的意思大师说出来了，从这个门入苦趣，这个苦趣是什么？恶道之门。中国谚语讲得很好，「天堂有路你不去，地狱无门你偏偏要进来」，这个门是地狱门，鬼畜门。为什么要走这个门？这个门是什么？佛在经上给我们讲得很详细，这个门是贪欲之门，瞋恚之门，愚痴之门。贪欲，鬼门；瞋恚，地狱门；愚痴，畜生门。
　　齐居士给我们讲了个故事，这故事是真的，就是前几年发生的事情。在天目山山下村庄里面，五个人去投胎，赶紧去，赶路去投胎，投什么胎？做小猪去。你看看，赶快赶，赶路到那边去，愚痴，愚痴变畜生。这个事情是亲眼所见，亲耳所闻，决不是妄语。你看她给我们讲这个故事，讲得多么生动！我们听了这个故事之后，你就要晓得那是畜生门，鬼门、地狱门更可怕。佛给我们讲十法界，第一个业因那都是门，这是世间法因行里面的门，那是六道之门。
　　六道统统苦，三恶道尤其是苦。我们不说三善道偏偏说三恶道，为什么？你看看现在这个社会人所造的业，我们要很冷静客观观察，他想些什么？他念的是什么？他说的是什么？他做的是什么？你仔细衡量一下，他入哪个门？如果他的存心是真诚清净平等正觉慈悲，他所想的，他所说的，他所做的，都是经论圣贤真实教诲，那我们知道他走的这个门殊胜，成圣成贤、成佛成菩萨，他走的是这个门。如果他的思想言行与这个相违背，那就是此地所讲的恶趣之门。六道不善，三界统苦，即使是无色界，虽然暂时离开苦苦、坏苦，行苦他要受。寿命到了，定功失掉，那个苦苦、坏苦又现前。所以在无色界只是苦苦跟坏苦暂停一个时段，这个时段比较长，暂停，它不是消灭，我们要明白这个道理。
　　今天佛法的理论太深太广，转恶为善、转迷为悟谈何容易！幸运的，我们今天遇到大乘教里头无比殊胜的法门，带业往生。带业往生的人纵然自己恶障习气很重，不怕，只要你肯进念佛堂，真正做到「都摄六根，净念相继」，你能把这两句话落实，真做到。都摄六根，就是不再向外攀缘，眼不向色攀缘，这是什么意思？眼见一切色法不分别、不执著，没有分别执著，耳听一切声音没有分别执著，鼻嗅香，舌尝味，身接触，统统没有分别执著，心里头只有一句佛号，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们这个念佛堂，像这样念佛，如理如法修行的人，三年到五年肯定有往生的。这个念佛堂建立在此地，不必多，有一、两个人在这边往生，这个念佛堂就无比殊胜的功德。为什么？因为两个人去作佛去了。
　　念佛堂原来是选佛场，在这个地方挑选，选人去作佛，转凡成圣，这还得了吗？许多同学都知道，中国大陆浙江东天目山这个道场殊胜，平常念佛的差不多都有三、四百人，年年都有几个往生的。齐居士告诉我，差不多都是预知时至，站著往生的，坐著往生的，从她的道场建立到现在已经有十几个人。一个往生就是一个永脱轮回，不但脱轮回，永脱十法界，他去作佛去了。齐居士的功德不得了，这是个大护法，护持这些人，让这些人在此地用功成就，这些人的成就就是护法的成就。
　　我们斋堂靠近佛像右上方，茗山老和尚写了几个字挂在那里，大慈菩萨劝人念佛的偈子，你们看看。你能够劝两个人，这两个人念佛真正往生，功德超过自己；要能有十几个人往生，福报就无边。你们去看看那个偈子，这个道场如果能有上百人往生，这个道场护法真正是菩萨。那护持的人将来能不能往生？肯定会往生。这些人生到极乐世界去，护持的人虽然平常没有时间到念佛堂念佛，他要是临命终的时候，这些人肯定在阿弥陀佛那里说，我们能到极乐世界都是他帮我的忙，现在拉著阿弥陀佛也去接引他。人同此心，心同此理，除非他不想往生，他要是想往生的话，平常念佛功夫不够，没问题，他帮助那么多人，那么多人会跟著阿弥陀佛一起来接引他，想当然耳。现在时间到了。
　　诸位同学，请接著看苦集圣谛第九句：
　　【或名飘动。】
　　这两个字的意思不难懂，它是苦谛的业因。由此可知，飘浮、动荡不安是世出世间无论是学业、道业、事业严重的障碍，这我们不能不知道。早年我求学的时候，李老师曾经告诉过我，不止一次，至少有三、四次，他老人家劝告我，道业要想成就，无论是自行化他，都应当不动。他举古来祖师大德的成就，一生住一个地方，轻易不下山，轻易不出山门，一住几十年。印光大师在普陀山藏经楼住三十年，这能成为一代祖师。到处行动，对自己来讲是很大的损失。
　　我年轻的时候居无定所，自己没有道场，这是真正的因素。我自己如果要有个小道场，我会如如不动，为什么没有个小道场？没有福报，有道场是真正有福报。许多同学知道我前世没有修福，所以这一世在物质生活上非常艰难。自己有个道场，你看看到七十多岁在图文巴建立一个道场，这个道场两年多将近三年了，七十五岁的时候才建的。这是中国人所说的晚来的福报，这个晚来的福报是这一生当中