大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第381章
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所以这个修学环境里头，不是完全都是称心如意，你只能学一面，那一面你学不到。你要知道释迦牟尼佛当年在世，那个僧团也有负面的，谁来做负面的？提婆达多、六群比丘。这些人做负面的表演，让初学的人正面、负面两面他都在磨，像磨刀一样，不能光磨这一面，那一面也要磨，那个刀锋才能磨得快，你只磨一面不行。世尊当年在世就给我们表演，提婆达多不是普通人也是佛菩萨的化身，好像来演戏，演反面的，演得非常逼真。
《大藏经》里面《提婆达多经》，释迦牟尼佛讲的。他造的是五逆十恶，背师叛道，生身陷阿鼻地狱，连这个果报，惑业苦报，统统表演出来给你看。他是表演，演得非常逼真，他落在阿鼻地狱。释迦牟尼佛给我们说，他在阿鼻地狱苦不苦？不苦，在阿鼻地狱里面的受用彷佛忉利天，但是他不是忉利天，他是地狱，他没有苦受。堕地狱是他造作罪业，应该堕的。为什么堕地狱不受苦？他帮助许许多多人觉悟，这是他的功德。许许多多看到他这个样子，这个因缘果报，不敢学他，回头是岸，亲近善知识，不亲近恶知识，恶知识果报是这样的。他从负面的教化，所以他有功德，他教不少人觉悟。这个道理很深很微妙，你要是细心冷静决定没有成见，你能面面都看到。
我上一次到杭州，这些同学们陪同我去游西湖，我去参观岳王庙，岳飞的庙，岳坟，看到秦桧夫妻两个的铁像跪在那边，跪在门口面对著岳飞的坟墓。每个人到岳坟上，都鞠躬，都致敬；看到秦桧的像，都吐唾沫。现在那边钉了块牌子，不准吐唾沫，因为不卫生。我跟大家讲，岳飞跟秦桧的功德是平等的，对国家民族的贡献完全相同。大家奇怪，怎么是平等？岳飞教你尽忠报国，秦桧教你不要做汉奸，做汉奸就是这个下场；一个从正面教，一个从反面教。秦桧在哪里？肯定在天堂。你看看这将近一千年，他教化多少众生！反面的教育得正面的效果，秦桧的罪忏悔尽了；他要有一念忏悔的心，他就生天了。他使多少人回头是岸，使多少人觉悟不可以做汉奸，不可以害好人。
蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，物质环境，人事环境，总是平等的。在你观察当中，你用什么心去反应，就得什么样的效果。你要明白这个道理，你就不会去讨厌恶人，不会去怨恨恶人。恶人在那里也教人，他在那里示范、示现，你看看像他那个样子就没有好的结果。在世的时候，人讨厌他、厌弃他、远离他，为什么？他心行不善。死后堕恶道受亿万人的唾骂，遗臭万年。人生是一个舞台，你愿意表演哪一种角色？世尊那是一个非常完善的团体，绝对没有恶人，那只好是佛菩萨来装恶人，来演这一场戏，来教化众生。
可是世间这个舞台里面，迷惑颠倒的众生多，看看佛菩萨表演的时候要觉悟，要真正能够通达明了，要知道选择。总是帮助你自己走出六道，走出十法界，回归到自性。能入性，这是大乘佛法。所以小乘佛法里面，八相成道有降魔，大乘里头没有降魔，为什么？魔也是佛变的。大乘佛法确确实实真诚清净平等正觉慈悲，无佛亦无魔，能入性。有佛、有魔不能入性，为什么？你有分别执著，离妄想分别执著才能入性。所以要记住每一法都能够帮助我们离妄想分别执著，只要你善於观察，你不善就没有法子。你会观察，不会你就不行。我们要学善，要学会，要学能，在佛法经论当中学习。下面第五个名号：
【或名难敌对。】
这个名号跟第二个名号对看，我们意思就能很明显，第二名号是「能摧敌」，第五个名号是『难敌对』。清凉大师有注解，「道名难敌对者，有惑必破，不为惑破故」。他还举了个比喻，「犹明能灭暗」，光明能灭黑暗，「则无暗而不灭，暗不灭明，何能相敌」，这个比喻也比喻得好。现在观光旅游很普遍，旅游里面往往我们喜欢看岩洞，天然的岩洞里面也有很丰富的景观，但是黑暗。我们把灯点燃里面就照明，在这里面看到许许多多钟乳石，那是几万年，几十万年，甚至於几百万年，滴水累积的，很壮观。灯能灭暗，暗不能灭明。从这个比喻上，我们就能体会「难敌对」的是什么？智慧。佛法常用光明来比喻智慧，戒定慧，智慧开了；那个暗是表什么？表迷惑，我们可以说所有一切迷惑、造业、苦报统统没有了。
所以佛法的修学，佛法的教诲，终极的目标是智慧，这是我们一定要晓得的。智慧是你自己自性本来具足的，不是从外面来，所以佛法称为内学。智慧怎么能现前？要定，定是真心，定是本性。换句话说，你的真心，你的本性，原本就是定的。动怎么样？动是妄心，动就错了，不动是真，动就错了。这一动，一动就迷了，真心本性就失掉，这个失掉叫迷失，不是真的失掉。真心本性怎么会失掉？不可能失掉，所以叫迷失。你认迷不认真，这就错了，这就造成严重的伤害。这个伤害不是伤害别人，是伤害自己。把一真法界变成六道轮回，变成三途地狱，是你自己迷了，自己变现的，与外面境界毫不相关。这一句的意思很多，我们下一堂再接著给诸位介绍，愈清楚愈明白，对我们的修学愈有受用。
大方广佛华严经 （第一一八五卷） 2003/12/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1185
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界最后一段，上方振音世界苦灭道圣谛第五句看起：
【或名难敌对。】
这一句是说自性本具的般若智慧。清凉大师在注解里面用光明、黑暗做个对比，光明能照破黑暗，黑暗不能够破坏光明，所以黑暗不能跟光明为敌。这个比喻我们不难懂。由此可知，显发智慧，这是大乘教终极的目标。慧是从定中来的，清净心生智慧。为了要恢复清净心，所以佛大慈大悲教导我们许许多多学习的方法，所谓八万四千法门。诸位要知道每一个法门都是帮助你得清净心、得平等心，也就是说帮助你得禅定、得三昧。如果修学目标不是得清净心，不是在禅定上，这就不是佛法。佛法不仅仅是禅宗修禅定，哪一个宗派，哪一个法门，全是修的禅定。八万四千法门可以说有八万种不同的方法，不同的手段，统统修禅定，因定开智慧，这是佛法；再讲到无量法门，也是无量无边的方法统统是修的禅定。
《金刚经》上世尊告诉须菩提尊者（那就是靠诉我们的），什么叫禅定？外不著相，内不动心。经文是「不取於相，如如不动」。无量无边法门共同一个总原则、总方向就是这八个字，「不取於相，如如不动」，你的智慧就现前了。由此可知，佛在经上或是祖师大德常常把心比喻作水，心水，水在沉静的时候一丝毫波浪都没有，这水就像一面镜子一样，照见。这个比喻虽然不能比喻的完全一样，但是可以比喻一个彷佛。我们从这个比喻里面去体会，我们的心像水一样，完全定了它就起照见作用；如果心不定，不定就是起波浪。所以波浪是动的，心只要一动，这个照就失掉了。这个照代表般若智慧，般若智慧就没有，心一动般若智慧就没有，心一平静般若智慧就现前了。
诸位细心去思惟观察这个比喻，我们如何在境界里面，无论是顺境是逆境，不管什么境界，在这个境界里头都能够外不著相，内不动心，那就是全在用功，你的功夫没有间断。这外面境界小小风动就受不了，心就起了波浪，这就是凡夫。能够在大风大浪里面如如不动，确实外不著相，内不动心。外何以不著相？凡所有相皆是虚妄，没有放在心上。眼一见，耳一听，清清楚楚、明明了了，那是智慧，如如不动，这是禅定，定慧是平等的；在那个境界里面，定就是慧，慧就是定，定慧一体。我们要明白这个道理，知道自己学佛学的是什么？修的是什么？受用的是什么？受用就是前面讲的「了知印」，受用！
诸法实相，体性，现相，事理，因果，没有一样不通达，没有一样不明了，这个人就叫做佛陀，就叫做菩萨。菩萨，通常我们加个「法身菩萨」，没有能够跟他敌对的，妖魔鬼怪接触他也变成佛菩萨。那我们凡夫来说，他这个感召的力量太大太大，感化，妖魔鬼怪到他面前都感化，都成了佛，都成菩萨。这是什么力？定慧之力。定慧是自性本来具足的，众生是迷失而已，只要觉悟就能够恢复。再看下面第六句：
【或名无限义。】
义是义理，自性本来具足，没有限量。自性本身是无限量的，它所具足一切的德能，这个经上常讲德相（就是德能、相好），一一都是『无限义』。即使一粒微尘，《华严》上常讲的一毛端、一毛孔，无不是具足「无限义」。这个境界，《华严经》上称为不思议解脱境界。贵在能入。怎么入法？修普贤行，普贤菩萨能入！普贤行的纲领十条，就是大家熟悉的十大愿王，我们有没有方法修学？跟诸位说，不可能。为什么不可能？我们不是普贤心，所以你就照这个十条去修，你是轮回心照这个修也是轮回业，轮回里面的善业。果报在哪里？在天道，那不是普贤行，这个道理要懂。我一生依照这个修行，将来不能成就，绝对不可以怪佛说的话不灵，我被佛骗了。那是你自己不能够理解佛的意思，你曲解了佛意，你误会了佛的意思，所以要普贤心修普贤行。
普贤心是什么？普贤心是无限义，「心包太虚，量周沙界」，那是普贤心，普贤心能包容一切。我们的心量很小，看这个不顺眼，看那个不如意，这叫轮回心。轮回心修十大愿王、修十波罗蜜都是轮回业，轮回里面的善业。轮回心也很复杂，我们就大的来说，总的来说，六道就是六种轮回心。我们自己要想想我们是哪一道的轮回心？如果我们贪婪，贪而无厌，饿鬼道的轮回心；如果我们有嫉妒、瞋恚，地狱道的轮回心；我们愚痴、糊涂，畜生道的轮回心；五戒十善，人道的轮回心，你还能讲伦理道德；慈悲喜舍，四无量心，上品十善，天道的轮回心，不一样。
在六道里头，说老实话每个人的心都不一样，肯定找不到两个人的心是一样的，看法想法完全一样的，没有，决定没有。所以各人造各人的业，各人受各人所造之果报。你可不能怨天尤人，你怨天尤人，你的罪就重了，为什么？与人不相干，与天也不相干，与地也不相干，与一切万物统统不相干。所以你好好记住蕅益大师的话，「境缘无好丑」。境是物质环境，缘，人事环境，人事环境跟物质环境里头没有善恶，没有好坏。是非、善恶、好坏是从你自己心里生的，自作自受。六道凡夫无不如是，所以你一定要觉悟。
何以诸佛菩萨示现在六道里面，他不受影响？那就是人家有智慧。人家在六道里面，跟六道众生和光同尘，打成一片，一丝毫染著都没有，就是说他能做到不起心不动念，境界清清楚楚、明明白白，像一面镜子照外面的境界，干干净净。正在照的时候，镜子也不染，也没有染，还是干净，这里头什么都没有，照见。凡夫不行，凡夫那个照见像照相机一样，照一个落一个印象，照两个落两个印象，后面印象是一塌糊涂，这是凡夫。圣人有本事不落印象，不起分别，没有执著。所以我们坏坏在哪里？蕅益大师讲的「好丑在於心」，就是你心里头有妄想分别执著，妄想分别执著里面才生好丑，才生邪正、是非、善恶，才生这个东西。
如果你不起心不动念、不分别不执著，什么都没有，那就是佛菩萨应化。所以确确实实是以无限义，无限量，来修普贤行就对了。我们最普通的一个解释就是要离四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，修菩萨的十波罗蜜，十大愿王；十波罗蜜是文殊的法门，十大愿王是普贤法门，念佛求生净土决定得生。虽然不是实报庄严土，同居土、方便土里面都是高品位的，这是我们一般人在这一生当中能做得到！你做不到是你看不破、放不下障碍住了，只要真正能看破放下，做得到。第七句：
【或名能入智。】
这个「智」是自性本具的般若智慧，『能入智』，实实在在讲就是自性般若智慧现前，那这是什么人？当然是见性，见性能入。智慧现前，德能、相好同时都现前，一现一切现，所显现出来的就是前面所讲的「无限义」，无限量的智慧，无限量的德能，无限量的相好。这一段所讲的全是法身菩萨所修的，他们证得的是究竟圆满的菩提涅盘。我们今天是在初学，最粗见思烦恼一品都没有断。我们今天能够在此地学习《华严》，够条件吗？清凉大师在注解里面讲《华严》十种机，最后一种是大心凡夫。换句话说，有条件、有资格进这个讲堂。大心就是常讲的「心包太虚，量周沙界」，这样的心量是《华严》根机。我们没有这么大的心量，做个旁听的，听了几堂课之后，这个心量慢慢会拓开，也变成了大心凡夫了，那就恭喜你，你有「能入智」的可能性了。
心量，每个人的心量原来都是一样大，跟诸佛如来没有两样，都是遍法界、遍虚空界，只是自己迷失了自己不知道。诸佛如来心目当中，他看得清清楚楚你跟他没有两样。你今天起个念头，无论是善念、是恶念，念头才起，我们讲心的波动就遍法界虚空界了。如果不能够遍法界虚空界，你怎么能跟诸佛菩萨起感应道交的作用？佛心遍法界虚空界，众生心也遍法界虚空界，所以感应之快速你没有办法想像。
念念都有感，诸佛如来念念都有应，这个应，冥应。冥是你自己完全不知道，我们一般讲佛力加持你，你自己并不知道。佛力加持你，你还堕三恶道，这叫什么加持？佛力是真的加持，但是为什么你得不到受用？自己业障太重。就好比我们身体不好，生病了，人家给我们很好补药，送给我们吃，我们吃了，吃了怎么样？不能接受，消化不了，还是排泄出去，一丝毫滋养没有能吸收，你肠胃的功能没有了，他还是加持你，不是不加持。这个问题在自己，不在佛菩萨。佛菩萨为什么不明显的来帮助我？佛菩萨明显你不接受，你抗拒，这就没有法子了。「我不相信」，你看看现在世间人多少人不相信轮回，不相信因果报应，不相信有来世，不相信有鬼神，不相信有佛菩萨，那就没有法子了。但是佛菩萨还是跟他起感应道交，冥感冥应。
这一生他迷，迷得太深，醒不过来，来生！来生还再醒不过来，那后世，生生世世，总有一天你会醒过来。佛菩萨是真有耐性，他可以在旁边观察照顾你，无量劫都不舍离，一个众生都不舍。为什么？就是诸佛菩萨那个心的波跟众生的思想波，念念都结合在一起，遍法界虚空界。哪一个众生不受佛菩萨影响？我们现在讲的是什么？磁场。诸佛如来的磁场，众生的磁场，磁场跟磁场交融成一片。每个地方善恶强弱波段不相同，这是有的。正如同我们现在的无线电讯号一样，有些地方接收很清楚，没有一点干扰；有些地方接收有很多杂音，它有干扰，这种自然现象也是遍法界虚空界。现象怎么产生的？众生的现象是个乱流。诸佛菩萨的现象是个非常有规则、有秩序一丝毫不乱的波动，众生的思想波动很复杂，不稳定，这交融在一起，这才是诸法实相。
物质的现象，现在科学家都知道是能量集结变成的。虽
