大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第384章

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　　所以宗门大德大彻大悟的时候说了一句话，「踏破铁鞋无觅处」。这是比喻我穿上铁鞋，铁鞋都踏破了，到处去寻师访道，想开悟，想了解事实真相，踏破铁鞋找不到；「得来全不费功夫」，原来一切就是。踏破铁鞋无觅处的时候，就是你的妄想分别执著没放下，无量劫又无量劫你都见不到事实真相；得来全不费功夫是什么？你把妄想分别执著放下了，原来一切法就是。生灭跟不生灭是一不是二，这个时候你说生灭，没错，你说不生灭也没错；你说有相，没错，你说无相也没有错，横说竖说都不错。你没有入这个境界，你说有相，错了，你说无相也错了；你说有生有灭，错了，你说无生无灭也错了，你不入境界就全都错了。
　　要入境界，要断烦恼，要断习气，要恢复自己的性德。性德里头第一德是慈悲，所以佛家常说「慈悲为本，方便为门」。慈悲是不含任何条件，对一切众生真诚的爱心，方便是以最适合的方法把你的爱心表现出来，帮助一切众生。这是佛法里叫根本法，无量无边的法门都是从这根本法流出来的，像树，这是树根；「慈悲为本，方便为门」是树根。你没有慈悲，你不给别人方便，只知道自己利益，你天天听讲经，天天念经拜佛，你不能开悟，只能在阿赖耶识里面种佛种子，这一生当中不会起作用。为什么？你没爱心，你不能用真诚心帮助别人。这个金刚种子确实非常可贵，这个种子成熟那可有时候，你要问：什么时候成熟？什么时候回头，什么时候成熟；回不了头来，那就没成熟。这个意思搞清楚了，跟前面几品的关系就能连系得上了。
　　这一会是十信会，起信，起信所凭藉的、所依靠的，你依什么发起的信心？依如来果地上的身语意。如来果地就是自己的果地，众生跟佛不二，自他不二；自是自己，他是毗卢遮那，我跟毗卢遮不二。你们做三时系念的时候，中峰禅师在开示里头说过，我相信你们都念得很熟，「阿弥陀佛即是自心，自心即是阿弥陀佛；净土就是此方，此方就是净土」。这两句话大家念的遍数太多，如果你真懂得，这《华严经》上哪里会有例外？毗卢遮那即是自心，自心即是毗卢遮那；华藏就是此方，此方就是华藏。现在我们是听说。
　　经教薰习少的人听到这个话感觉得非常茫然，这是怎么回事情，我们这个地方怎么是极乐世界？怎么是华藏？听教听得多一点的人想想也许有可能，为什么？经上说过，「唯心所现，唯识所变」。修净土的人常常听说，「自性弥陀，唯心净土」。自性弥陀，弥陀跟自性不就是一个；唯心净土，净土跟唯心也是一不是二。所以佛法当中说「心、佛、众生三无差别」，有三个名，是一个体，体是一个；再跟你说相也是一个，作用也是一个。这个不好懂，这是《华严经》上说的「圆融无碍」。真的是愈说愈难懂，愈说愈真实。这是什么？诸法实相，我们不能不契入。
　　现在请大家看经文，我们学习用的这个本子是道霈禅师的《纂要》，《大方广佛华严经疏论纂要》，「光明觉品」是在《纂要》第二十二卷。这一开头他采用的是清凉的《疏钞》。「解此一品，略以五门」，我们现在讲，我们解释这一品经把它分作五个单元。古时候称门，现在叫单元，或者叫大段落。第一个单元「初来意」，佛说这一品经的意思，也就是说佛为什么要说这一品经。前面四圣谛讲完，为什么接著讲光明觉？清凉大师在《疏钞》里面给我们说，「来意中，自有其十」，有十条理由，所以四谛品之后必须讲光明觉。前面我们也略略说了，这是讲的果德。我们的信仰，起信，十信是生信心，起信所依据的果德，果报现前，我们真的相信，没话说，这就是现在所讲的科学精神。你相信，你凭什么相信？拿出证据出来。果报是最真实的证据，最明显的证据，直接的不是间接的，叫你毫无怀疑。前面说身、说口，当然要说意，身口意才圆满。如来身，如来名，如来的语，如来的意，「光明觉」要讲如来意。
　　这十条里，第一个，「为答前所依果问故」，这是第一个理由，前面有问如来依果，这是正式答前面所问。「谓长行但现相答，已如前说」。这个「前」是在名号品里面。「偈中具答三问」，这个「偈」是我们这一品经里面，诸位展开经文就看到偈颂，偈颂具体解答三问。「谓初五答菩提」，从第一首到第五首，佛果菩提。第六首，答佛果上的「威德」，后面四首答「法性」。第一个理由，这一品一定要说。
　　第二「为广名号品，总标多端故」。名号品里头说得简略，这个地方要做补充，此地这个广就是推广，我们用补充这两个字大家好懂，为广名号品就是为补充名号品。「正广种种观察，是意业故」。这个地方讲的是意业，名号品是身业，身业说出很多名号，这个地方教给我们观察，观察是属於意业。
　　「三者、即说十信之体性故」。十信的体性，十信之体，性也是体。「如下三会」，这在下三会，「将说正位，皆有偈赞，此其类也」。前面跟诸位略略的介绍过，性之所依是如来的身语意，底下三品要讲修学，修因。如来身语意是性德自然的流露，我们迷失太久，迷得太深，现在怎样恢复？佛菩萨是过来人，他把他们修学、恢复的经验在这里说出来，提供给我们做参考。这些参考资料，用我们现在的话说，非常宝贵的经验。我们要不依靠他们，自己去走出来，太难。走错了，重新回来再走，那你不知道要经过多少艰难困苦，也许哪一天你碰对了。
　　当然在经验当中学习，无论是顺境逆境，真正肯学都能学得到，会学的人总是帮助自己向上提升。但是如果真有个过来人给我们带路，我们就省很多很多事，缩短我们盲修瞎练的时间。盲修瞎练的时间太长太长了，这个可以缩短。尤其是我们碰到最捷径的一条道路，古大德讲「径中径又径」，这句话说得很有味道。径是小路，近路，那说什么？大乘。大乘跟小乘比，大乘是近路，小乘迂回，小乘的路难走，大乘比小乘好走。可是大乘里头还有近路，径中径，那个近路是什么？禅，这讲的禅宗。大乘宗派很多，法门很多，大乘里面有没有近路？有，禅是近路。那还要问这个近路之外，还没有更近的路？有。径又径，还有个小路，更近的，那是什么？那是净土，念佛，所以念佛法门叫「径中径又径」。不容易，你要遇到这种法门的话，这也是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢」，你怎么会碰到？碰到了，如果你的善根不足，福德不足，这个碰到是缘分，缘分有，善根福德不足你还是没有办法修，你不能成就。
　　什么叫善根？什么叫福德？我在过去讲过很多，善根就是信解，你相不相信？你是不是真的懂得？真的明白？千万不要以为「我相信，我真的明白」，未必。何以故？真正相信、明白那是智慧，智慧里头决定有福德，看你有没有福。福是什么？你能行能证，这叫福德。能行是福，能证是德，你成功了。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，然后你再仔细观察，观察什么人？观察念佛往生的那个人，凡是念佛真正往生，临终佛来接引的人，这大多数他都能预知时至，最普遍的大概是三、五天，他晓得再几天我就要走了，佛来接引他，你看这种人，这种人一生的行谊决定是慈悲。细心去观察、去思惟。即使他是不善人，不善的人到临终的时候真的念佛往生，他一定是在忏悔业障，业障忏除之后，这个恶人你看他的表情，看他的相貌，就变得非常慈悲、非常慈祥，跟他过去完全不一样。这样就证明往生的人是上善之人。千万不要误会。恶人往生，临终的时候忏悔变成上善之人，上善之人往生西方极乐世界，这是必须具备的条件。不往生，上善之人生天，一般都是生欲界天，最普遍的是生忉利天。
　　人不能不修善，人心不能不清净。你有自私自利，不清净；你有贪瞋痴慢，不清净。清净心的人一定是慈悲喜舍，一定是仁慈博爱，这个我们不能不注意。在僧团里面，我们到处悬挂著「六和敬」，天天看到。我们这边这个「六和敬」是茗山老法师写的，悬挂在斋堂，每天至少你要三次到斋堂，你去吃饭你都看到，看到怎么样？无动於衷，真的功夫不错，见如不见，跟自己的心行一点反应都没有，这就变成什么？麻木不仁，没反应。像这个手臂麻木了，你用针去刺它都没有反应，这麻烦大了。我们每天看到这个，要有警觉心，我有没有做到？有没有违背？三福，六度，三学，六和，十愿，我记得过去在新加坡净宗学会曾经召开一次「世界净宗联谊会」，我写了一个很长的，把这五个科目都写上去，印成一张（哪个地方有我不晓得）赠送给与会的同学们，我们学习的科目！同学们找找看，能不能找到这一张东西。我好像上一次在印尼净宗学会看到，他们有挂在那个地方。时时刻刻提醒自己，警惕自己，依教奉行才行。
　　第四条「显实遍故」。实是真实，显是显示，遍法界虚空界。「但所说有二，一佛，二法。佛有二，一身，二名」。这是前面名号品所说的。「法亦有二，一权，二实」。四谛品里头所说的。「前但佛名遍，此显身遍」，此就是光明觉这一品，这一品要显示身遍，遍法界虚空界。实际上身遍的意思我们在「名号品、四谛品」也都说到。「四谛即实之权遍，此品（光明觉品），显即权之实遍故」。前面是即实之权，这一品讲即权之实，这是不同的处所。前面既然讲即实之权，当然还要讲即权之实，这才讲圆满，才没有漏掉。
　　「五、现验故」，现前要来检验。「上二云遍，众未目睹，今光示遍相故」。前面说「遍」，给你讲清楚了，你没有看到，你还不太容易体会到。在这品里面，我们看佛放光示现法身遍法界。这个放光就是教学，所以佛教学的方式很多很多，方法无量无边，我们在这里头要细心去体会。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看「来意」：
　　十条里面的第六条，「显总遍故，前但名谛别遍」。名是「名号品」，名号遍法界虚空界，说法就是四谛也是遍法界虚空界，名谛别遍。「今此一会即遍法界」，这是总遍，这一会就遍法界，「一一皆悉同时同处同众同说同遍故」。到后面经文我们就看到，所以这真正是不思议的境界。从这个地方显示，法界确确实实是一体，我们迷了自性，不了解诸法实相，在这里头分自分他，生起无量的妄想分别执著，这样子真的是久远劫都回不了头。像一个人流浪在外面，吃尽苦头回不了家。那个家是无比的富贵，在外面流浪沦落成乞丐，不知道家里头的富贵。
　　第七「显圆遍故」。前面是显总遍，这个地方是讲圆遍，圆跟总差别在哪里？清凉在此地给我们说，「谓前显差别一切，方能遍一切，今显无差别一切，即圆融遍一切故」。这个差别遍一切，我们在此地略略跟诸位介绍一下，什么叫差别遍一切？《观世音菩萨普门品》里面说菩萨的大德大能、大慈大悲，应以什么身度就现什么身，讲三十二应。三十二类不同的身，差别。每一类里头又现无量无边身，譬如现菩萨身，现许许多多不同的菩萨，应以地藏菩萨得度者，他就现地藏身；应以普贤菩萨得度者，他就现普贤身；应以文殊菩萨得度者，他就现文殊身，这也是差别。所以，以差别身才能遍一切。我们不讲大世界，讲小世界我们这个地球。地球上居住的这些人，根性不相同，文化不相同，历史背景不相同，他们观念生活方式不相同，一定要跟他们完全相吻合，他才欢喜接受。所以信仰基督的，佛就现基督身，信仰犹太教的就现犹太教身，你信什么他就现什么身，遍一切处，这是总遍的意思。所以前面讲的总遍，一定是无量无边的差别，才能遍一切。
　　在这个地方，这一品经里头，「光明觉」里面，它所显示的无差别，无差别圆融遍一切。我们知道差别的是相，无差别的是性。我们再用一个很明显的比喻，诸位就有很容易理解的一个认知，古人用「以金作器，器器皆金」，这是很好的比喻。如果我们把这个展览室称为一切，就像虚空法界一样，这个金饰展览，黄金造的装饰品几万种，没有一个相同的，大大小小琳琅满目，这个展览室里头布满了，柜台上也是的，墙壁上所悬挂的都是，遍满。你从相上看，遍满一切，这叫总遍。如果从性上，体上看，统统是黄金，这是一个，没有差别，全是黄金布满了这个空间。我这个说法大家好懂。所以就法相上来看是总遍，就法性上来看是圆遍。圆跟总的差别在此地，这个大家就好懂。
　　第八「与下经为其则故」。则是原则，为下面的经，这是提供一个（现在讲法）前提，提供一个前提。「谓下经结通，云遍一切者」，底下经再总结，总结里面有「遍一切」这一句经文，这个遍一切有来历的，这个地方就是它的所依，这一句经文之所依。「皆如此辨，以如来一乘圆教，於须弥山等一类世界，施化分齐，皆若此故」。这个经，这里清凉大师明明白白的为我们指出来，这是一乘圆教，不是大乘。大乘是教菩萨的，一乘是成佛的，真实圆满，究竟圆满，所以这个法门真的是很不容易遇到的。
　　当年，《八十华严》翻出来的时候，那个时候中国的皇帝是武则天，武则天改了国号叫周，所以这个经也叫做《大周经》。你们以后看到古人写的文章里头提到《大周经》，就是《八十华严》。经翻成之后先要送给皇帝看，武则天看了之后，在封面上题了四句开经偈。这个开经偈是武则天题的，四句写得好，写绝了，后来有很多人想写个开经偈，都不能跟她相比，所以就没有人写了。「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，讲绝了。所以这个经确确实实是百千万劫难遭遇，你遇到佛法未必能遇到《华严》。说老实话，遇净土不难，遇《华严》可不容易，如果这一生当中，遇到有讲《华严》的就更难。念《华严》的还有，但是也不多，能讲解《华严》的就更少。
　　我对《华严》是有特别的喜爱，这是真的，也曾经发心弘扬这部经，但是最后退心，怎么退心？遇到《无量寿经》，遇到夏莲居老居士这个本子，那时李老师把这个本子给我，他老人家自己眉注的，给我，我就退心不想讲《华严》，我专讲《无量寿经》就可以了，《无量寿经》即是中本《华严》，所以就不想讲这部经。要求我讲这部经的，三个人，第一个是台南的开心法师，这个老人很慈悲（现在都过世了），每一次遇到我都要提醒：净空法师，你要把《华严经》讲一遍！我没有在意，为什么？经太长，到哪里去讲？谁听？我即使愿意讲，没人听。他老人家至少给我讲了十遍，我很感谢他。第二位是大陆上的黄念祖老居士，我们见面的时候，他也是希望我能把这个经讲一遍。第三个是韩馆长，往生前两天要求我一定把这个经讲一遍，留一套录相带给后人做参考，我答应她。虽答应她，机缘不容易得到。所以在新加坡，那个时候我们就谈到这个事情，李木源居士听到之后很感动，所以他就发起启请，我们这个经就在新加坡佛教居士