大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第386章

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活当中？
　　无论面对什么样的境界，顺境逆境，善缘恶缘，都不会起心动念，都是理事无碍，不生烦恼；妄想分别执著不生，那当然不生烦恼。不生烦恼就生智慧，烦恼是障碍智慧的。不生烦恼，这个时候障碍完全没有了，起用的时候是智慧，一念不生，这个时候叫根本智。《般若经》上讲的般若无知，无知之知，这是根本智，就是第一念。世尊十番显见为我们说明这个道理，那个经文很长，十大段。见性如是，闻性亦如是，鼻舌身的觉性亦如是，意根的知性也如是，见闻觉知，性德！自性本来具足的，法尔如是，这叫根本智。
　　根本智起作用就是感应，外面有感，它自然就有应。它所应的那是德，自性本具的德能。这一桩事情，江本胜博士那个水结晶的实验，最好的证明。一切众生起心动念，它就有感，这是感应。我们动个念头，这是感，诸法马上就起应，它的应，我们肉眼看不见，它的音声我们耳朵听不见，不但有色相而且有音声，还有味，色、声、香、味，是性德。江博士的实验，只是实验明显的看到色相，音声没有实验出来，香味没有实验出来。所以当心地清净善良的时候，色声香味妙极了，色称为妙色，香称为妙香，声称为妙音，法身菩萨所享受的。我们今天所有一切诸有为法，也有色声香味，变质了，我们的色声香味不妙，非常粗，那个噪音很难听。
　　所以你看看水是物质，物质是什么？性能变现出来的。现在人讲能，佛法讲性。能量在某一种状况之下变现成为物质，这是今天科学家已经证明了，这个物质是无中生有，有还归无。这个发现也非常了不起。我们想想现代科学家，用现在许多先进的仪器测试发现的，佛在三千年前《华严经》上就讲得这么清楚，这么明白，你能不佩服吗？佛不需要用仪器，用什么？甚深禅定，把所有空间维次全部都突破，宇宙之间诸法实相，这才圆圆满满显示在你六根前面。见闻觉知接触到真相，妙不可言，真的是没法子说。不但不能说，连想像都想像不到，没法子想像。所以说你不要想，你不要说，就证得。你有一个念头想想、想说，就不见了，全迷了。
　　「舍执从法」这四个字非常重要。不仅是这一品经，佛菩萨出现在世间为一切众生讲经说法，可以说这四个字是总的目标、目的，就是希望你放下，舍是放下，放下妄想分别执著，随顺法性，这个从是随从，如来教化众生的大事就圆满了。后面说，此意虽通，在文偏显。这个意思是通义，通《华严经》其他的三十九品。李长者给我们讲《华严经》是四十品，传到中国来的时候，应当还少了一品，现在我们这个经是三十九品。不但通全经，通一切经，通一切诸佛菩萨应化在九法界。此意虽通，在文偏显。后头说，有上诸义，诸义有像前面所讲的十个意思。故此品来也，这一品怎么能不讲，当然要说。来意，我们就介绍到此地。
　　现在看第二段，「释名」，解释品题。「释名者，一开二合」。这是先说解释名用什么方法，先开然后再合，合起来讲。开者，开是分开来讲，「初开者，光明，体也；觉者，用也」。这是把「光明觉品」开，把它分成三段，光明、觉、品，分开来说。品就不必再提了，因为前面已经介绍好多品，意思完全相通，品是品类，一类。题有通题，有别题，光明觉是别题，品是通题。这三十九品，都用品，所以品是三十九品都通的，光明觉不同其他的品名，不同於四谛，不同於名号。释名主要就是释别题，光明是体，觉是用。
　　「此二各二，谓光有身智二光，觉有觉知觉悟」。这再跟你细说，光有身光、有智光，觉有觉知、有觉悟。现在科学里头，它不讲光，它讲波，讲得通，用这个讲也行。身确实有波，智也有波，这是自性里头的性德。觉是起用，有觉知、有觉悟，觉知跟觉悟怎么区别？从前李老师给我们讲《八大人觉经》，这八条里面有的讲觉悟，有的讲觉知，觉悟跟觉知是不是一个意思？大同小异。觉知意思深，觉悟意思浅。觉悟好像睡觉醒过来，恍然大觉。觉知的意思就深，觉知是悟后再深入，觉的深度没有底，广度没有边。
　　如果我们要在菩萨果位上来说，四圣法界觉悟了，一真法界觉知，这样来说诸位就能很清楚的体会到。四圣法界断见思烦恼，也就是说执著放下了，分别虽然也放下了，还没有尽，粗的分别放下，细的分别还是有，无明没破，这是觉悟的境界。觉知，无明也破了，见思烦恼统统断了，无明也破了几品，觉知。我们宗门里面讲大彻大悟，彻悟是觉知，超越十法界，他到一真法界去。在一真法界还是修行，还是学习，他没有能够证得究竟的果位，所以还是要学，这要经历四十一个阶级。这个诸位都很清楚，十住、十行、十回向、十地，四十，再加上等觉，最后证得妙觉，妙觉是究竟佛果。妙觉之前就是等觉以下都称菩萨，法身菩萨。这是觉知跟觉悟不同。
　　身光跟智光也不同，都是光，用我们现在的话，我们用能量来解释，身光是什么？身光是质能，物质的能量，智光是心能，这个说法大家也比较容易体会。心是智，迷了的时候叫做识，能量都不可思议。身是物质，物质的能量，实在讲也是不可思议，像前面在来意里面所说的，前面讲了总圆，总遍、圆遍。总遍跟圆遍合起来讲，就是精神的波动跟物质的波动，统统都是周遍法界。这一桩事情科学还没有证实。因为在科学探测的理念，这个波动是有速度的。
　　譬如音波跟光波的速度就完全不同，但是在《华严经》上讲的是同，同时周遍法界。这很难懂，明明不相同。从前我们念书的时候，课本里面跟我们讲这个声波跟光波的速度，老师举什么？举打雷的例子，雷电它是同时的，但是我们先看到光，后听到声音，这是什么原因？光的速度快，声的速度比光慢，所以在远处一定是先看到光，后听声音。你看到光，听到声音的时间愈久，就说明这个雷电距离我们很远。如果光一看到，立刻就听到声音，这个雷电就在我们附近，就很近。这说明声波跟光波速度不一样，为什么佛经上说相同？相同是融在性里头，法性，法性是相同的。现在科学没有发现到法性，现在只著重在事相上，这叫偏执，偏在一边，执著在一边，没有看到另一边，另一边是性。性没有大小，性没有远近，性是遍法界虚空界，所以讲到性，这个答案就明白了，我们就不怀疑了。这完全是华严境界。世尊在《华严经》这么说，在其他大乘经上都没有这么样说法。所以清凉大师讲，这是一乘圆教，完全是诸佛如来法身菩萨的境界，事实真相圆满的显露，佛一丝毫没有隐瞒都给我们说出来。
　　下面清凉大师又说，「又光有能照所照，觉有能觉所觉」。下面有解释，「如来放身光照事法界，令菩萨觉知，见事无碍」。佛放身光，在这个经文里面我们就会读到，放的身光。身光照事法界，身是法相，事也是法相，这个光，我们今天讲的是什么？质能。目的是让菩萨觉知，觉知到事没有障碍。事何以没有障碍？佛放光照事法界，我们看不到，我们觉得事跟事有障碍，怎么会没有障碍？这个意思很深很深。但是前面经文都说过，事，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，《金刚经》上说的。它怎么会有障碍！《般若经》上说得好，这一切法相「无所有，毕竟空，不可得」，你看这个意思多深！这个意思要是明白之后，事事无碍，事相上哪有障碍。
　　障碍发生在哪里？障碍发生在妄想分别执著，这才叫真正毛病之所在，离妄想分别执著，什么毛病都没有了。连我们现在，现前身体不好，有烦恼、有病痛，烦恼病痛的根源是什么？这不都是障碍吗？烦恼里面有生理的、有心理的，病痛有心病、有身病，有障碍才称之为病，没有障碍那就健康。障碍确确实实是从妄想分别执著里头生的，不是真的，但是它起作用。你要不认识它，不了解它，你对它产生误会、误解，就起烦恼、忧虑、病痛，起这些作用。你通达明了，你把它舍弃了，你的身心健康，得大自在，这不是世间学问里头所说的。觉知，这如来放光。
　　再看底下这一段，「文殊演智光，双照事理，令众觉悟法之性相」。演智光是说法，文殊菩萨给这些菩萨们讲解说明，这是演智光。释迦牟尼佛示现成等正觉之后，为一切众生讲经说法三百余会，四十九年，那是智光；示现成等正觉，那是身光。身光没人知道，凡夫不知道。凡夫不知道，没有人请法，释迦牟尼佛就要入般涅盘了；没人请法，他就走了。有知道的，不是这个世间的人，净居天人他们看到，知道释迦牟尼佛在此地示现。净居天是第四禅的五不还天，色界天最高的，他们下来化作人身，请释迦牟尼佛讲经说法，教化众生，所以净居天人代我们启请。於是释迦牟尼佛就不入般涅盘，在这个世间住一段时期。
　　住一段时期看什么？这个世间人根性没成熟，没成熟有没成熟的办法，什么办法？就像办教育一样，释迦牟尼佛要传的是无上的大法，但是现在这些人没有程度，好，办小学，讲《阿含》，阿含办小学，阿含十二年。跟释迦牟尼佛学习，学了十二年有一点小成就了，这好像是小学毕业了，不行，还得接著办中学，《方等》；方等八年，好比是中学。中学毕业了，行，能够接受大乘法，给你讲《般若》，般若好比是大学，二十二年。最后八年讲《法华》，末后一日讲《涅盘》，《法华》、《涅盘》是研究所。这是成就众生的一种方法，也是佛在经教里头常常为我们透露，根熟的众生帮助他证果，也就是帮助他脱离六道十法界，根熟的：根没有熟的众生，把他提升；没有善根的众生帮助他种善根，这样一来所有一切众生皆是可度之机。没有善根的人帮助种善根，有善根的人帮他增长，已经增长成熟的帮助他、成就他脱离六道，脱离十法界。
　　世尊给我们表演的，这就是演智光。放身光是什么？那是说《大方广佛华严》，二七日中，法身菩萨当机，佛在定中说的。菩提树下打坐，我们一般人看释迦牟尼佛在菩提树下打坐，年轻的比丘，三十岁，什么人知道他在定中讲《华严经》，开这么大的法会！所以佛所示现的是圆顿一乘，这是我们一般人没有办法学习的。我常讲中国孔老夫子所示现的，中下根性，我们可以学习的。因为夫子他的成就有阶段，你看他「十五有志於学，三十而立」，三十而立就是他学有成就，像我们现在在学校读书三十岁毕业了，学校毕业。毕业之后，并不见得你的学问就成就，你还要继续不断努力学习，你在工作当中学习，在生活当中学习。你把学习的这一套方法理论在学校里完成，你要在生活、工作、处事待人接物去历练、去印证，那才叫真正的学问。这个东西就是现在科学家所讲的科学精神，一定要通过实验，不通过实验，这不是真学问。
　　方东美先生最喜欢《华严》，我对《华严》有偏好，多少还受他的影响。他说《华严》是什么？《华严》真的是科学教科书，它有实验，末后善财童子五十三参那是实验，《华严经》上所讲的理论、方法、境界通过实验，那这是正确，这不是假的。这个实验就证明理事无碍，事事无碍。世间法不碍出世间法，出世间法也不碍世间法，圆融无碍，这是真正学问。哲学家爱好它，有理由！
　　孔夫子，我们能够学他，他毕业之后，他在实验当中不断的提升自己，印证所学，所以他「四十不惑」，四十岁，你看三十岁毕业再学十年，这个十年是实验，一面学是一面做实验，这个学问才扎根，不受外面境界诱惑；这个不惑就是不会再受外头境界诱惑。外面境界，善的境界、好的境界没有贪爱之心，一丝毫贪恋没有；逆境界、恶缘没有一点瞋恚心，顺逆、善恶如如不动，这叫不惑。「五十而知天命」，这是进了一大步，知天命是什么？明了因果报应。《楞严经》上佛讲，「一切因果，世界微尘，因心成体」。当然夫子还没有达到这么高的境界，那相似的境界我们相信，知天命是这个相似境界。「六十耳顺，七十随心所欲不逾矩」。随心所欲不逾矩就是理事无碍，事事无碍。他是慢慢、慢慢向上提升，我们可以学。像释迦牟尼佛三十岁一示现证道就得大圆满，这是天才，这是我们凡人没有办法学到的，就是中国惠能大师跟释迦牟尼佛相比也差一筹，也达不到这个境界。这一段意思还没有讲完，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看，「文殊演智光，双照事理，令众觉悟法之性相」。这一段我们没讲完，继续来说。
　　前面我们举释迦牟尼佛在他一生所示现的当中，我们要能够认识清楚，确确实实是一个再来人，决定不是一般凡夫。孔老夫子是不是菩萨示现的，我们不得而知。从前我也曾经请教过李老师，老师说理上能讲得通，事上没有证据。所以有人说孔子是童儒菩萨应化在中国，我也曾经听说孔老夫子现在在忉利天，那与菩萨应化有没有冲突？理上没有冲突，应现无方！二千五百年前在中国应化，尔后到忉利天应化，那有什么不可以！哪个地方缘成熟，他就到那里去了，随缘而不攀缘。所以说理上讲得通，事上，我们的境界不够，至少要跟他同境界才了解他；比他高，那当然看得很清楚；不到他的境界，没有办法测度，我们也不必去胡思乱想，怎么想也想不通。所以这一段，双照事理是能照，令众觉悟法之性相，这是所照，帮助众生悟入诸法实相。实相就是法的性相，性是讲诸法之体，相是讲诸法的形相，事相。这是第一段释名里头把光明觉分开来给我们说明，光明觉的含义。
　　第二段把光明觉合起来讲，我们看清凉大师的注解。「二合者」，二是第二段，这是合讲，「良以事理俱融，唯一无碍境，故得一事即遍无边，而不坏本相」。合，清凉大师在注解里面说「合上四对」，光有身光、智光一对，觉有觉知、觉悟这又是一对；这个光能照，能照、所照是一对，觉，能觉、所觉又是一对，四对。光明觉就是把这四个意思合在一起说，合在一起说事理俱融，唯一无碍。为什么事理俱融？性相是一。这个意思同学们必须要记住，我们前面从比喻讲金跟器的关系，「以金作器，器器皆金」，器是相，是事、是相，金是体、是理。理事确实是一，性相又不二。理融事，事融理，理事俱融，融是圆融，所以它无碍。这个无碍，用金跟器做比喻还比不出来。金跟器只能比喻相融、一体，能比喻这个，还没有办法比喻到事事无碍。事事无碍必须是性，为什么？性不是物质，性没有形相，不像金，金是个物质，它有形相，怎么比也没有办法比得恰当，但是从这个比喻能比喻个彷佛。智者从比喻能悟入！所以佛讲经说法用比喻的地方太多太多了。
　　下面说了一桩事情，故得一事即遍无边，而不坏本相。什么事？你所觉、所见之事，随便拈一事，就像禅宗明心见性的人，老和尚考考他、测验他，在哪里？像什么样子？那个被测验的学生不一定拈个什么东西出来，摇摇晃晃，老和尚点头，通过了，考试及格通过了，彼此心里