大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第389章

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赞，佛总是称赞诸佛，没有听到哪一尊佛批评另外一尊佛，没有。我们有没有学会？佛孝顺父母，释迦牟尼佛为报母亲之恩，他的母亲生他七天，上生忉利天，佛到忉利天为他母亲讲《地藏菩萨本愿经》，报母亲恩，在忉利天开了一次法会。所以《地藏菩萨本愿经》不是在人间讲的，在忉利天讲的，都是给我们做榜样。母亲对我们有生育之恩，人不知道恩义，连畜生都不如。
　　所以这经典上字字句句不是讲别人，讲我；世尊不是教别人，是教我，我应当直下承当才能得利益。这经是讲别人，老师讲解的是讲别人，不是讲我，与我不相干。哪一个人知道这是讲我的，我得利益。所以「有则改之，无则加勉」，要认真努力学习。讲别人，与我不相干，听完了也就完了。念一辈子经，听一辈子经，一无所得，大错特错。
　　「又」，下面还有一段，「释名并是品宗，来意尽为意趣」，这一句讲得好，这一句把本经三十九品的宗趣统统都说到，这是通说。释名，前面解释「光明觉品」，就是这一品的宗旨；佛为什么要讲这一品，那就是这一品的意趣。来意尽为意趣，这两句说得好，总说。下面第四段「解疑妨」，我们把它省略，因为前面我们都已经讲过，可以省略。后面李长者的《论》，这个论文长，他说得好，跟清凉大师的《疏》合起来看，很有启发性。我们把这个《论》，就是李长者的解释，我们好好的读一遍。
　　《论》：「将释此品，约作三门分别」。他解释这一品经做三门，清凉大师解经他是做五门，就是分五段。长者解释比较简单，说三段，「一释品名目，二释品来意」。你看宗趣就有了，释品名目就是宗，释品来意就是趣，宗趣就在其中。「三随文释义」。这解释经文，所以他这个简单。我们看第一个，他里头讲得也相当详细。
　　「一释品名目者，此品名光明觉品，为明因如来放十信中足轮下光」。这一次放光是从世尊脚底放光，脚底下放光。「照烛十方」，这个足底放光很希有。佛全身都放光，从哪个地方放有表法的意思，你看那个光，光照十方。「初云一三千大千」，这是渐渐扩展，「以次十三千大千」。我说十个三千大千大家好懂，不是十三千，是十个三千大千。「以次增广，至不可说，法界虚空界，为明无尽」。这个意思就是说明光照是没有限量的，无尽的。这个到底下我们读到经文就看到了。
　　「令信心者，了心境广大，无尽无碍，与法界虚空界等」，这一段讲就非常非常重要了。信心者是什么人？十信位的菩萨。初信、二信、三信到十信，这个信心菩萨明了心、境广大无尽无碍，就是佛光所照的。足下放光，代表信位。足下在一个人身上，这是最低、最微不足道的，那是什么？那是基础，一个人站立，依靠足下你才能站得住。所以用足下表信心，表十信位。信什么？信心境广大没有边际，与法界虚空界等。下面这最重要。
　　「明其自己法身，智身，愿行亦等故」。就是你从这个地方你就要明了，你自己的法身、智身、愿行跟这个心境完全相同，也是遍虚空法界，无量无边。「以光所照，觉悟信心，令修行故」。十信菩萨看到这个光得利益了。「以是因缘，名光明觉品」。到这个地方是一段，这是解释品名，为什么叫光明觉。所以这个里头最重要的是让我们自己真正觉悟明了，自己确确实实跟这个宇宙是一不是二。我们今天迷了，迷了就是这个宇宙跟我是二不是一，总合不起来。所以我在讲这个经的时候，常常用身体来做比喻，把我们这个身比作法界虚空界，把我们自己比作我们身上一个细胞。现在这个细胞迷了，认为它自己是独立的，不知道其他细胞跟它的关系，这是迷。实际上它能不能脱离关系？脱离不了。虽脱离不了，它自己不承认跟它有关系，麻烦在这里。
　　我们现在就是这样的。我们在大宇宙里头，我们这个身，这个身心就像一个细胞一样，不知道大宇宙跟自己的关系，不知道一切人跟自己什么关系，不知道一切万物跟自己是什么关系，这叫迷，这叫不觉。於是在这里头生妄想分别执著，产生疑惑误会，於是发展起来就变成争执、好恶、争夺，这样你才做损人利己的事，你才造业；不知道自他是一不是二。你真正晓得，看到别人需要帮助的时候，你自自然然就去帮助。不需要别人要求，不需要别人作揖，自己主动，像千手观音眼到手到，没有条件的，无缘大慈同体大悲，为什么没有条件？同体！下面说。
　　「修行者，一一随光观照十方已」。观照，你要觉悟。「能观之心亦尽，即与法身同体，入十住初心」，这是你真正在学光明觉，真学到。李长者这个开示，这个点醒，对我们初学的人来讲非常重要，我们可不能疏忽。我们学十住就要入十住，学十行就要入十行，学十回向就要入十回向。如果这样学的话，这一部《华严经》学完，你就成佛，谁能做得到？善财童子做到了。善财童子就是修学《华严》的一个代表，一个榜样。如果我们从这个经开端「世主妙严品」开始，就能够随文入观，到这个地方你肯定就转凡成圣，小圣，初信位的菩萨。对於经上所讲的这些话，你一丝毫疑惑都没有，你能契入这个境界。
　　确确实实，我们的心起心动念与法界同体。念头才生，我讲了那个速度比光快，比电快。光跟电，现在科学家测量也是相当准确，一秒钟三十万公里。我们念头才起立刻就遍法界虚空界，光跟电的速度不能比，差太远了。所以一切众生，每个众生起心动念、言语造作，能够跟法界诸佛菩萨感应道交。我们确实没有念头去感，这叫冥感，为什么？你起心动念，你的心波、思想波，他那里就收到了。
　　那我们一个思想，佛菩萨以外那些众生，九法界众生能不能收到？能收到。佛菩萨收到是很清楚，你自己都不晓得佛菩萨那里清清楚楚，声闻、缘觉那里也清清楚楚；比我们层次高的，诸天，他也清清楚楚，比我们层次低的，他不清楚。不清楚，这个波干扰他，我们讲磁场影响他。善的念，善的行为，这是善的影响他，帮助他阿赖耶识里面善业种子增加力量，有这个功能。那起个恶念，恶念也有影响，影响他，帮助他的恶念恶行增长力量。你要懂得这个道理，明了这个事实真相，「起心动念无不是罪」。《地藏经》上这句话你才真的有一点体会。
　　我动一个恶念，没有想到影响许许多多恶习种子，增加它的力量，所以恶习气愈来愈严重。什么原因？你晓得这个宇宙之间，不要说宇宙，就说我们这个地球上，有不善念头人有多少？你在这个磁场里面，这个磁场是地球的磁场，地球里面所有这些众生念念都放光。这个光，我们现在叫波，念念都发射这个波动。这个波动就是地球的磁场，我们自己有明显的感触。你看居住这个环境，图文巴的磁场跟布里斯本的磁场不一样，布里斯本磁场跟黄金海岸磁场又不一样。那我们大家常常去的新加坡的磁场，吉隆坡的磁场，香港的磁场，台北的磁场，不一样。这是同学们有很多很敏感的人，他在这几个地方住过，非常明显觉察到不相同。
　　图文巴的磁场好，好在哪里？居住的人少，我们不能说这里善人多，但是可以说这个地方的恶人少。居住人少，一个人就是一个发射台，好像一个电台一样，发射台，人少，发射台少；换句话说，这个思想波干扰就比较少。这个地区完全住的是修行人，心地都非常清净善良，他发出去最好的波段，人进入这个磁场，自自然然心地清净，身心清净，不起恶念。在这样环境之中，依然还有恶念存在，还常常起现行，这你就要知道你的业习烦恼是多严重。你如果是在另外一个磁场不是很好的环境里面，你生活在那个里面一定常常发脾气，常常骂人。在这个磁场里面，虽然有恶的行为，还不至於那么样严重。怎么会没有关系？关系可大了。但是粗心大意，你自己不能发觉。
　　长者在此地给我们说出，入十住初心的一个标准，这个标准是什么？就是这个地方所讲的，「修行者一一随光观照十方」。你也要随著光来观照十方。「已」，是你观照之后，「能观之心亦尽」，能观所观合成一体，这一体是什么？这是法界。所以底下说「即与法身同体」。那你就是入十住位的初住，初住位的菩萨。即与法身同体，你们想想他八十八品思惑有没有断？身见、边见、见取见、戒取见、邪见自然就没有了。
　　大乘修行比小乘真的是容易，真的是高明。这一种观照就能破见惑，就能入初信位菩萨的果位了。那你入初信位就是圣人了，你就不是凡夫了，你不会再造恶业，为什么？你已经跟法身同体，你知道虚空法界，我常讲是自己的心相，是自心相，刹土众生是自己的身相。你的错误见解没有了，你不会造作恶业，你不会造损人利己之事，损人利己的念头都没有，都不会起来。初信位的菩萨即使出不了六道轮回，你决定不堕三恶道。也就是说，你的贪瞋痴虽然没有断，非常淡薄，这个淡薄程度，不致叫你造恶业。
　　再看下面长者所说的「入信心者」。著重在入，我们在这里看入信心的人是个什么样子？「一一随此宝色灯云光，观内心及方所，总令心境无有内外中间，方可入方便三昧，入十住法门」。我们就看到这个地方。一一随此宝色灯云光，这就是教我们随文入观，我们能够契入。我相信契入的人很多很多，但是契入只是一刹那，像闪电一样，一念契入，第二念没有了，第二念就又退回来了。同学们当中，这种境界常常有，保不住。哪个人能保住初心不退转，这个人就成就了。这怎么办？天天要念，天天依照经典来薰习。读这个经的时候要观想，口诵经文，意观想这个经文里面的境界。在密宗里头，手结印，这个结印就是现代人讲的手语，跟诸佛菩萨、跟九法界众生相应，不用言说。
　　「观内心及方所」。内心能观，方所是所观，「总令心境无有内外中间」。这是入法界。能观之心，所观之境是一体，没有内，没有外，没有中间。这是诸佛如来、法身菩萨的境界，遍法界虚空界是一体。这一体里面没有大小，前面讲的是大而无外，小而无内。给你讲没有大小，没有内外，哪来的中间！没有过去未来，现在这个科学里面的术语叫超空间、超时间。近代科学家发现，我听说他们是从数学里面得到的结论，空间跟时间不是真的，在某一种条件之下，空间等於零，时间也等於零。空间等於零，没有内外，没有远近；时间等於零，没有先后，没有过去未来。一念具足十法界，一念具足十方三世，十方三世融在一念之中。这就是此地所说的「方便三昧，入十住法门」，这就不是十信，十信所修，修成之后就入十住，入十住就超越了十法界。初住菩萨破一品无明证一分法身，这个生华藏世界，不是十法界。
　　那我们想想要到什么时候，怎样把自己提升到心境一如？此地这几句话，我们用现代人讲的话大家好懂，超越时空。这个地方讲的是心境无有内外中间，我们用超越时空这一句话大家好懂。超越时空就入初住，十信心满，从初信到十信位修行圆满了，这是一个阶段的圆满，你就超越了。我们再看下面这一句，下面这是从反面来说。
　　「若不作此宝色光明观」。你要不用这种功夫，这个观是观想、观照，初学是观想。观想跟观照差别在哪里？观想没有离心意识，也就是说我们的妄想分别执著没断，这是观想。但是观想你要记住，你的妄想分别执著没有断，但是你可不能用它，这叫观。如果用它不叫观。用它叫什么？叫妄想，不用它叫观、叫观想，所以你不能用它。也是我们一般人所讲的，你只能用直觉不能用思惟，你一动思惟，马上落在意识里头，那不是观想。观想决定不用心意识，就是决定没有妄想分别执著。
　　妄想分别执著虽然没有断，但是我在修行用功的时候，我不用它。这是大乘教修行的秘诀。常常这样用，用熟了之后，妄想分别执著不断自然没有，这就是大乘比小乘方便，小乘刻意去修非常非常之难。因为心意识不能断心意识，一定要用智照才能够破心意识，把心意识转变成四智菩提。用智照才能转，你用心意识是转不了的，这是修行人常讲，你错用了心。所以你要不会做，「不成一切普贤愿海，神通道力，诸佛大用，皆悉不成」。这个普贤愿海，就是普贤十大愿你做不到，你天天念，你入不了境界。普贤的神通道力，诸佛的大用，统统不能成就。
　　长者这个地方说得真好，提醒我们、告诉我们应当怎样用功，怎样能契入华严境界。入少分，有没有证得初信位？没有，沾到初信位一点边受用就已经不可思议。但是决不能以此为足，那你就错了，不可以满足。这才刚刚碰到一点边，要继续努力，要精进不懈。这一点边缘是非常好的讯息，帮助你增长信心，希望你在这一生当中能契入，就有真实的成就。好，今天我们就讲到此地。
　

大方广佛华严经　　（第一一八九卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1189
　　诸位同学，请看「光明觉品」，上一次讲到李长者《合论》里面注解「释品名目」，这一段介绍过了，现在接著再介绍下面一段「释品来意」：　
　　「二、释品来意者，为此第二会中普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果，信其前之如来名号品，举佛身眼耳鼻舌等，及名号遍周」，我们先看这一小段。长者给我们介绍这品经的来意，他说这是「二会普光明殿」，普光明殿的意思前面已经介绍过了。这一品经说「十信心」，也是成就凡夫自心所契之佛果，这句话很重要，实实在在给我们说明，佛法真正殊胜不思议之处是信自，不是信他。他佛，世尊为我们介绍过去、现在、未来此界他方无量无边诸佛，这些诸佛从哪里来的？都是我们凡夫自心所契之佛果，不是外面来的。净宗同学比较熟悉的，是古来祖师大德们开示当中常常讲的，「自性弥陀，唯心净土」。很多人都懂得这句话，但是这句话真正的意思没懂，怎么知道你没懂？你学净宗学了不少年，依然是有自、有他，有因、有果，这就是你没契入境界。
　　如果你要知道自佛、他佛是一不是二，你的受用就不可思议！智慧开了，妄想分别执著不需要断自然没有了，怎么会没有了呢？中国人所谓大而化之，在佛法里面讲，「会归自性」，特别是《华严经》上所说的，我们在讲席当中也常常透露这个讯息，整个宇宙是自己，就是你自己不肯承当。古大德，特别是宗门，都是劝勉我们，大丈夫应当直下承当！承当什么？承当这个事实。这个事实就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。境界相，相从哪里来的？心现的，就是此地讲的「凡夫自心」。为什么会有十法界依正庄严？为什么会有我们现前六根所接触的境界，幻化无穷？这是识变的。识是什么？妄想、分别、执著。妄想是阿赖耶，学佛的人都懂得，分别是意识，执著是末那，识变！如果转识成智，你就见到一真法界。一真法界在哪里？一真跟十法界不二。虽然不二，凡夫见不到。为什么凡夫见不到？因为凡夫有妄想分别执著，差别在此地。