大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第390章
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一真跟十法界不二。虽然不二，凡夫见不到。为什么凡夫见不到？因为凡夫有妄想分别执著，差别在此地。
所以，佛法常说八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，必契入（契入就是门径，方法门径无量无边），契入什么？契入一真。尽管法门无量无边，它是同一个方向，同一个目标，所以，「般若经」上佛讲，「法门平等，无有高下」，这个理、事我们都要明了。明了，你才能修福、修慧，不至於造业。造什么业？总的来说还是妄想分别执著，佛家常讲的惑业苦。我们从最根本法来说，惑就是分别，起心动念就迷了，就是惑；分别就是造业，执著就是受苦。你想想看，妄想、分别、执著岂不是最原始的惑业苦？然后你愈迷愈深，造业愈造愈重，你的苦也就是愈来愈严重，你不知道回头，所以佛法常讲「回头是岸」。
前天我在昆士兰大学跟两位教授也在谈这个问题，他们学佛，讲到第一念跟第二念。《楞严经》上佛讲，第一念是佛知佛见，跟诸佛如来无二无别，第二念就堕在无明里面。什么叫无明？就是你起心动念。什么时候第一念？念念都是第一念。几时堕在第二念？念念皆是第二念。这个意思你能懂吗？你要问，什么时候第一念？楞严会上世尊的确是高明到极处，他为我们指出法性（就是真如自性），从哪里指？他举个例子，见性，就是眼。张开眼睛，你看到外面境界，还没有起心动念、没有分别执著，这时候是第一念。念头，微微念头才一动就变成第二念，就把心性转变成八识五十一心所，速度太快了。你要问几时？我们眼睛眨一眨，闭起来，张开，张开的时候就是第一念。你说你一天用见性见多少次？数不清！但是几乎随著第一念，它就变成第二念，第二念跟第一念当中好像没有差距！没错，这是真的，速度太快了。我们常讲千万分之一秒、亿万分之一秒，你就起心动念了。诸佛如来、法身菩萨，我们讲他们的定功不可思议，什么定？那个定就叫不起心、不动念，不分别、不执著。他永远保持第一念，绝对不会堕在第二念，本事在这里。
大乘教里面，特别是净宗，常讲圆证三不退，三不退就是第一念不会退到第二念，不会。我们这个第二念跟第一念几乎是同时起来的，这个事情麻烦。学佛重要的地方就学这个，在日常生活当中去练，练功。练什么？练不起心。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於意对知，就是你六根对六境，保持不起心、不动念。这个事情说起来容易，做起来是真难。为什么？八万四千法门，原理原则就是这个，就这么回事情。在所有法门里面，的确净宗是最方便、最简单、最容易、最稳当、最快速，它把念头转成「阿弥陀佛」。不起心、不动念，难！念头换一个，这个容易。
所以净宗的学人，怎么样叫会念佛？念头才一动，「阿弥陀佛」！那个念，不管是善念、是恶念，是正念、是邪念，都不管，只要念头一起，第二念「阿弥陀佛」，归到「阿弥陀佛」这一句上去。接著多念几声佛，把那个起心动念伏住，这叫功夫。给诸位说，这是修禅定，念佛怎么不是禅定！世尊在《大集经》上讲，念佛就是「甚深深妙禅」。我们看了这个经文，愈想愈正确，确确实实是无上甚深的深妙禅。你懂得这个道理，能够真正去干，这在佛法里面叫理念，念到一心不乱叫理一心不乱。我们知道「理一心」往生西方极乐世界实报庄严土。
但是这个境界造诣高，一定要念到心境一如。一切时、一切处，一切境缘当中，都是自己修行的增上缘。我们在讲席里头常常跟诸位报告，顺境、善缘你能放得下，没有贪恋。别人要，你也没有起心动念，双手就供养别人。逆境、恶缘现前了，一点瞋恚心都没有，一丝毫报复的念头都没有，心平气和，赶快避开，敬而远之。礼敬绝对没有减少一分，赞叹也没有减少一分，普贤菩萨十愿，礼敬是没有条件的；赞叹里面，只赞扬别人的善，决定不说别人的过。这个人对待我，过去有一天他对我很好，我就赞叹他这一天的善，永远的赞叹。以后他有一百天对我不好，这个不好决定不能放在心上。心上都没有，口里头怎么会有？这是修什么法？西方极乐世界诸上善法，这是修上善法，一定要修到自己的心纯净纯善。
你不要去顾世间人怎么说法，他是凡夫，世间人怎么看法、怎么想法与我毫不相关，我是直接要把自己往生净土的品位不断向上提升，这正确。自己纯净纯善，你才能教人修善；自己不善，你怎么能教别人修善？哪有这个道理！佛在经上常讲，「自己未度而能度人，无有是处」，这样的经句我们常常看到。所以要想帮助人，先要成就自己，成就自己的纯净纯善。我平常还说得很多，但是这都不必放在心上。净生慧，善生福，只要你纯净纯善，用世间话来说，你福慧增长。福慧增长，如果你有丝毫贪恋你就堕落。堕落是不是福慧没有了？不是，福慧有。福慧有，怎么会堕落？你是从圣堕到凡，算是你堕落的不算太大。说老实话，我们用往生来做例子，你已经从实报庄严土堕落到方便有余土，亏吃得很大。
所以说是智慧福报现前，你看十信菩萨，这后头有一句，讲到佛果，所契的佛果，这里举十尊佛。十尊佛第一尊，不动智佛。不动智佛是什么？是自己本性里面的根本智。根本智是什么？就是六根在六尘境界上，无论世法、佛法，不起心、不动念。只要没有起心动念，分别执著当然没有了，怎么可能有？不起心、不动念就是你自己的不动智佛，自性本具的。一切众生平等平等，上到诸佛如来，下至阿鼻地狱，哪一个自性不是如如不动？起心动念，那是一念无明，妄动！所以，佛在「般若经」上常讲「般若无知」，这句话就是不动智佛，这句话是一切众生平等平等，个个都有。
众生之所以成为众生，就是你动了一个念头，坏了。这一念才生，这一念非常非常微细，把心性里面的四智菩提立刻就转成八识；大圆镜智变成阿赖耶识，平等性智变成末那识，妙观察智变成第六意识，成所作智变成前五识。成所作了不起，无所不能，全知全能。就在这一念，起个念头，马上就转掉，这个念头一起，从一真法界就变成十法界。你要问从什么时候起？「当处出生，随处灭尽」，世尊在楞严会上讲的，所以叫妄，它不是真！它哪有什么时间？时间跟空间都是假的，识变的。在一真法界里面，没有远近的距离，没有前后的时间，没有时间、没有空间，这是一真。有远近、有先后，哪里是一真，不是一真，这个道理很深很深！
所以，诸佛如来是自心的果德，性德本来就是这样的。一切菩萨是自心的修德，他迷了，迷了之后，怎么还原？慢慢的还原。我们迷得太深太深，无量劫来就迷了，现在要还原。还原，说个老实话，就是修定，所以八万四千法门，没有一个法门不是修定。定有浅深，浅的定已经接近还原的方向，这个修行就是正行，菩萨行。
十信位，我们学了之后确实要生惭愧心。为什么？我们学习到今天，初信位都没有拿到，这不应该惭愧吗？所谓初信位他的断德，也就是我们常讲的他放下的功夫，跟小乘须陀洹相同。小乘须陀洹放下什么？三界八十八品见惑。教中常常用归纳法，将八十八品见惑归纳为五大类，第一个是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，第五个是邪见。这五种见就是八十八品见惑归纳成的纲领，五个纲领，这五个没有了。所以，他们已经初步契入正知正见，这是正知正见。虽然没有离开六道，因为他思惑没有断，没有能离开六道，可是决定不堕三途，他知见正。他在六道里面只有天上、人间两道，其他四道绝对不会堕落，包括修罗、饿鬼、畜生、地狱，这个他绝对不会堕，大乘初信位的菩萨。但是初信位菩萨的智慧绝对不是须陀洹能相比的，不但须陀洹比不上，可以说他在智慧这一层上，连阿罗汉都不如他，这是真的，不是假的。
向上的功夫，宗门常讲「向上一著」，上面还有上，上上还有上，一直到如来地。从初信位到如来地，五十二个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面有等觉、妙觉，这就是宗门常说的「向上一著」。如果你现在证得初住位，向上一著，就是二住，再向上，三住。你要向上，你不能往下堕落！圆教初住就证三不退，位不退，行不退，念不退，但是不圆。圆是圆满，圆证三不退，这个不可思议。圆证三不退，在大乘教里头一般讲，阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，古大德常常为我们介绍，七地以上，大乘七地以上称阿惟越致。七地以上是不是圆满？接近圆满。如来果地叫究竟圆满，所以七地、八地可以称为圆满，但没究竟，如来果地上才究竟。你们想想，不都是修的禅定吗？
念佛的功夫，古人常说，「念到风吹不透，雨打不湿」，这是比喻。比喻什么？比喻念佛人一丝毫夹杂都没有，风雨都是比喻夹杂。这就是《大势至菩萨圆通章》里头教给我们的念佛原则，「都摄六根，净念相继」。修道要懂得这个道理，要了解这个事实真相。修什么？说的最简单，大家容易懂，就是学不起心、不动念，不分别、不执著。经教要不要学？要学！中国古人有所谓「不学则不智，不教则不仁」，你要不学，你智慧不开；你要学了之后不肯教别人，你没有慈悲心，而佛法是「慈悲为本，方便为门」，你没有仁慈。所以，学最重要的是开智慧，但是你要晓得，智慧是从定当中来的。我们用学教来修禅定，学教确实是修禅定，这个话我讲了多少年。将我们平常精神、体力、时间都用在经教上，思惟、观察，这样我们的妄想分别就少了。不起心动念谁做得到？这是圆教初住菩萨，宗门里面讲，「大彻大悟，明心见性」，这种人能做到。现在这种人没有了。
黄念祖老居士告诉我，在现在这个时代，一直到往后，佛陀的法运还有九千年，他说得很肯定，除念佛法门能成就之外，禅与密都不行。这说什么？六根接触六尘境界他不能不起心动念。真正能做到不起心、不动念的人行，你没有这个功夫不能成就。可是真正做到不起心、不动念，你还要晓得，那个境界是「寂寂惺惺，惺惺寂寂」。虽然不动，如如不动，外面明了，没有一样不明了。如果外面什么都不明了，你虽然不动，那是堕在无明里头，那是修的无想定。无想定修成，生无想天，不能开悟，不能了生死，出不了三界。定功要是失掉，阿赖耶里面那些烦恼习气种子统统起现行，这个我们不能不晓得。
悟道师这几天在澳洲，谈到学习，他也学了不少年。自己也很难得，承认自己没有成就，烦恼、习气、妄想依然如故。这些年来在全世界各个地方讲经弘法，他来跟我商量，自己未度怎么能度人？我说没错。看看祖师大德，人家怎么成就的？人家确实是自己已经度了，再弘法利生去度人。但是你要晓得，佛法在这个世间要兴旺，它是两种人配合，缺一个都不行。这两种人是什么？一个弘法，一个护法，弘护是一体。没有有力的护持，你怎么能成就？弘护的关系是唇齿相依，嘴唇跟牙齿，你说这个关系多密切！所以，护法的功德不得了。我就劝他，如果你愿意当护法，护法决定正法就久住世间，我们这个世间缺乏的是什么？没有护法的，难在这里。护法是「心包太虚，量周沙界」，那都是佛菩萨再来的，绝对没有一点私心，成就弘法的法师、大德。
这些学经教的，学弘法的人，中国古德常说「身安则道隆」，「法轮未转食轮先」，这诸位都常常听到的。他需要安定的环境，环境不安定，那就是大的缘不好，没有好的增上缘，你很难成就。所以，今天整个世界的社会安定和平，我们非常非常重视，世出世间法都是在安定和平的环境里面才能成就。动乱，就可悲了。所以学道的人、求学的人，第一个条件是身心安定，这是先决条件。你没有这个条件的话，你怎么能成功？早年我们在台湾，如果没有韩馆长全家人的护持，信心坚定，决不受外面境界的动摇，三十年如一日，我们才有今天这种成就。如果护持的人不如法，让你身心都不安稳，常常觉得这个地方居住有问题，你常常有这个念头，你怎么能得定？这是一个非常现实的问题。所以要不动智佛来护法才行。
护法的人真的是佛菩萨再来，他知道现前是什么环境，应该怎样帮助修行人，无论是出家在家，要从什么地方教。我们今天这个学院在此地，实在讲，佛菩萨建立的。我们没有意思在这边建道场，也没有意思、也确确实实没有这种行为，向人家募捐一块钱，没有！道场自然成就的。今天在这里住众，四众同修都有，你要对得起佛菩萨，要对得起这些护法们，知恩报恩。我们今天在这个地方确实身心安稳，这样好的一个环境，在全世界很难找到第二家了。最重要的，学院，一月正式开始上课。前两年，我们全部的精神、时间落实在戒律。戒律不是叫你会讲，不是叫你会背，而是叫你条条能做到。所以这里有讲解，同学有研究讨论，研究讨论的重心就是我们怎么做到。物质环境、人事环境变化无常，各种状况之下，如何灵活的去落实，它不是呆板的，一定要懂得开遮持犯。
戒律是活活泼泼的，持戒的目的在哪里？目的在得定。帮助你身心清净，定能生慧，这是一定的道理。没有定，哪来的慧！没有戒，你怎么能得定！所以我们前面两年的功课完全著重在德行，现在教育最缺乏的就是这一环；换句话说，我们想学的是做人的教育。在世间法里面讲，怎样做个好人，在佛法里面讲，怎样做个真正的佛弟子。所以《沙弥律仪》我们要落实，十戒二十四门威仪，《阿难问事佛吉凶经》，《十善业道经》，儒家的东西《了凡四训》，道家的东西《感应篇汇编》。课程不多，要详细讲解，要认真来研究讨论，我们要把它做到，变成我们自己的生活行为。这样进一步才能把自己境界向上提升，我们从这里下功夫，时间是两年。两年之后，我们再回到经教。这个地方是净宗学院，顾名思义，我们研究经教是以「五经一论」为主，这是主修的。行有余力，可以其他宗派学一、二门；如果没有这个精神，没有这个能力，净宗一门深入，你就决定有成就。现在时间到了。
诸接著看李长者的开示，前面说「十信心」，佛在此地说十信心成就凡夫自心所契之佛果，相信如前面「名号品」里面所举的佛身眼耳鼻舌，以及名号一一周遍法界虚空界，这就是大乘法里面常讲的清净法身。前面一品「四圣谛品」里面「明如来口业说法行行周遍，总明佛果遍也」。「名号品」说佛的身业，「四圣谛」说佛的语业，「光明觉品」说佛的意业，如来果地上的身语意三业，无一不是周遍法界虚空界；用我们现在的话来说，他没有空间，也没有时间。
现在人讲超越时间，超越空间，在佛法讲根本就没有时空的存在，要讲超越，那你还承认有时空这么一回事，实际上真的是没有。我们在《百法明门论》里面，你就能够体会得到。时分就是时间，方分就是空间，时分、方分排列在不
