大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第398章
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德完全毁掉了，这是世间最愚痴的人，这是佛经上常讲的「可怜悯者」，我们为什么要干这个？不知道原理，不知道积善断恶，你在佛法里，说老实话小小的利益你都没有得到。你的心还是这么乱，还是那么杂，妄念纷飞，你心不清净。不清净就不平等，不清净、不平等就没有智慧，这个要懂。清净心生智慧，善心生福德，所以纯净纯善，福慧双修。这是我自己一生学习的，我也以这个帮助同学。所以这个轮表这个意思，圆满无缺。
所以相随心转，境随心转，不但是相貌、身体，我们居住的环境，一般人讲磁场。这个我很年轻我就体会到，我的老师磁场跟别人不相同，所以我即使是没有问题，我得空我也去找老师，我跟他在一起能坐上一、两个小时，享受！享受什么？磁场，我们中国人讲气氛。他的气氛跟别的地方不一样。所以我非常欢喜方东美先生他家里小客堂，章嘉大师他的客厅，我去请教都在客厅里，磁场不一样。你会在那里感到宁静、柔和、温馨、安详。单单接受这个气氛，那就是很大的享受。台北是个闹市，外面的磁场非常复杂，他这个小环境里面很安宁。
如果这些老人要能住在澳洲，那不一样！那我相信他的磁场一定会影响这个城市，不能影响一个城市，至少也能影响这个城市的四分之一、二分之一，这肯定的。使你进入这个境界，你感受就不一样。我们净宗学院在此地两年，希望大家努力，你们有没有成就就看这个磁场，人家就晓得，知道你们是不是真用功，是不是真的在转境界。你相貌有没有转？身体体质有没有转？你居住的环境有没有转？这个一点不能欺骗人。这在佛法里面讲花报，花报好，果报一定殊胜。圆满无缺。
底下一句「言百亿光者，以遍法界所照之刹，皆百亿故」。百亿是表法，表大圆满，也就是我们常常讲的遍法界虚空界，佛放光遍照。这个经文也明显的给我们写出来，以遍法界所照之刹，著重在那个「遍」字。法界虚空界里面的刹土一个都不漏，这刹土我们现在讲星球，无论是大星球、小星球，一个不漏。这一段经文我们就介绍到此地。
下面第二大段，第二大段在这一品经里面，正宗分。前面足轮放光是这一品里面的序分，发起序。下面第二段「光至分齐」，一直到这一品经尽，这一大段经文就长了。在没有读经文之前，清凉大师先给我们介绍，「此中光照大数」，这个大数就是前面所讲的「百亿光」。「约其现文」，这个现前的经文。「且有二十六节」，这个后面统统都是讲光照的，经文总共有二十六节。前面九节「别明」，后面十七节「同辨」，「即为十段」，二十六节分为十个段落。「若据实义」，据是根据，依据，依据真实义。「应有等法界无尽之节」，不止二十六节，多少节？无量无边。这个数量是跟法界相等的，是无尽之节，每一节都有偈颂。
「中上本经必应广说」，这是清凉大师的意思。我们晓得《华严经》传到这个世间来，龙树菩萨传来的，这个经在哪里？在大龙菩萨的龙宫。龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请，参观他的收藏，看到《华严经》。《华严经》有上中下三本，上本有「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。所以清凉大师说，在上本经必应广说，一定说得很详细。中本经是上本的节本，就不是完全的，重要的节录下来，节本，分量也不得了。就如同我们中国古时候编了一套丛书，《四库全书》，诸位在我们这里也看到，我们这里有一套。《四库全书》好比是大本，这里面也有一套中本，中本是《四库全书荟要》，就是《四库》里头重要的选出来了，是全书的三分一，五百册！这中本数量还是很可观。龙树菩萨传来的是下本，下本的是什么？就像《四库全书目录提要》，就是这个，这个是十万颂四十品，是大经的目录提要，所以每一句经文就是一部书。所以他说上本、中本必应广说，一定是说得很详细，哪里只二十六节！所以这是目录提要，这个我们晓得。
下面接著说「然非多度放光，亦非一度放光，次第照於多节」，这一段话说得好。佛放光是不是多次放光，还是一度放光，次第照於多节？下面他给我们答覆出来了。「唯一放光，同时顿照尽空世界，但为言不并彰，说有前后」。这个道理，事实真相，我们要了解，确实是唯一放光同时顿照。顿，没有先后，佛这个光一放，尽法界虚空界没有不照到的。这个光我们见不到。现在我们听这个话不难理解，但是古人他怎么能相信？怎么能理解？我们不能不佩服。
现在我们靠一点科学的技术的帮助，知道宇宙之中这个光很多。光的波不一样，有长波、有短波。我们肉眼能见到的光，只是无限那种不同波度里面的一分，适合我们的眼根我们能看到这个光，比这个光波长的，看不到，比这个光波短的也看不到。现在用仪器能够测出，像大家非常熟悉知道的Ｘ光，我们肉眼看不到，紫外光我们肉眼也看不到。假如我们的眼有一天恢复能力，宇宙之间什么样光波统统都能看见，这个宇宙马上改观了，你看不到东西全都看到了。我们一般讲的六道你都看到，十法界也都看到了，他方诸佛刹土也看到了。这个世界奇妙！
音声亦复如是，音波，我们现在在无线电里面知道，长波、短波，我们的耳根也只能适合於当中的一小段，比这个音波长的听不见，比这个短的也听不见。宇宙之间这个波太复杂了，复杂得我们无法想像。但是所有一切的波都不能够跟思想波比。如来的光音跟心性相应，所以是从自性里面放出来的，一点障碍都没有。所以这个光波只要一发出来，立刻就遍法界虚空界。此地讲的遍法界所照之刹，我们的思想波亦复如是。现在怎么？现在有障碍，什么障碍？妄想分别执著障碍著你。
《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们看到这一句话多么伤心？想想自己是何等不幸，就是因为有妄想分别执著，我们的本能失掉了，我们原本跟诸佛如来无二无别。说老实话，现在还是无二无别，只要你能把妄想分别执著放下，你马上就恢复了。所以佛说「一切众生皆是如如佛」，本来成佛，就是因为你现在戴上了妄想分别执著，把你的智慧、德能、相好障碍住，你透不出来，你不得其用，你说你多冤枉？学佛没有别的，把这个障碍除掉而已。
我们一般人修行，苦，苦在哪里？禁不起一丝毫波浪。顺境也好，逆境也好，顺境人家赞叹你，一赞叹你，一欢喜，完了，欢喜也是烦恼，你不能保持清净平等觉。逆境，逆境生瞋恚，一样！喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲叫七情五欲，都是烦恼，都是障碍自性。佛菩萨的本事没有别的，知道这个东西是空的，所以顺境逆境他不起心不动念，永远保持著清净平等觉，这功夫。你要问他为什么能保持？很简单，他知道一切法，十法界里头一切法相，「无所有，毕竟空，不可得」。你要真正知道这个，人家高兴的事情，我们也笑笑，随顺他。不能说人家高兴，我们板著面孔，这是不近人情。菩萨也演戏，演给他看，实际上怎么样？实际上如如不动。众生假戏真演，差别就在此地。
所以我们在这个经论里面常常念到，世尊交代我们「受持读诵，为人演说」，演是表演，说是说明。我们自己契入境界之后，要表演给人看。表演是要大家合作的，就好像这个舞台上表演，有人演忠臣，有人演奸臣。没有奸臣怎么能显得忠呢？没有忠如何能显示他奸呢？演得都很逼真，功德是相同的。你要会看戏，你才得利益。我记得我过去讲过几次，我到杭州去游西湖，看岳王庙（岳飞的庙）。看到庙前面，秦桧夫妻两个铁像跪在那边，双手捆绑跪在那个地方面朝著岳飞的坟墓。陪我去有十几位人，我告诉他：秦桧夫妻跟岳飞功德一样，都了不起。他们很诧异我怎么会讲这个话？我说岳飞教我们尽忠报国，秦桧夫妻两个教我们不要当汉奸，不要害好人，害好人，你看这样下场。都是老师，功德平等，一个从正面教，一个从反面教，你说对不对？对！所以你要会看戏，你才能得利益。不会看戏的怎么样？情绪化，对於岳飞尽忠非常羡慕，对秦桧恨透了。那好了，你就错了，你没有得到利益。真正得到利益是心平气和，他教我什么？他教我什么？我在他那里学什么？我在这边学什么？统统都学到。
佛菩萨教人要有慧眼，要知道观察，发现你的性德。藉著外面的境界，性德自然流露，性德无有不善，把不善都变成了纯善，这个叫什么？转境界。《楞严经》上不是说「若能转物，则同如来」，转物大家不好懂，我换个名词，「若能转境，即同如来」。境界现前，你要会转，转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，你才能节节上升，你才能契入如来境界。
这一段说「唯一放光，同时顿照尽空世界」，就是尽虚空遍法界。「但为言不并彰」，我们说话，不能两句话同时说出来，这就是说话有次第、有前后。所以说有前后，实际上？实际上光是同时放的，是一次放的同时照的。这到经文就说出来了，大家就看得很清楚很明白。再看下文。
「随机心现，节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界，各见亦尔」，到这是一段。首先这讲动机，佛为什么放光？随机心现。这是感应，众生有感，佛就有应。佛以什么应？佛以光应。二十六节，本经经文二十六节，节节各见。所以下面二十六节都见佛放光。不是佛每一节都放一次光，不是的，一次，这就是讲唯一放光，同时顿照，为言不并彰，说有前后。二十六节这略说！广说，清凉大师说得很好，上本、中本的《华严经》，一定说得非常多、说得非常详细，那就是无量节，哪里是二十六节。无量节里面，每一节里头境界都不一样。
这就是说明如来放光是相同的，是一时顿现的，每个人得的利益不一样。为什么不一样？每个人心境不相同。换句话说，每个人心清净程度不相同，平等程度不相同，觉迷程度不相同，所以你感受不同。心愈清净愈平等，你感受这个光的利益愈大。你心不清净、不平等，换句话说，你没有感受。像现在我们一般听经一样，听完就算了，有没有得利益？没有。也不能说完全没有，得什么利益？阿赖耶识里头落下《华严》种子，只得这个利益。与你现前，我们常讲相貌、体质、境界，你都不能转。你在日常生活当中，起心动念还是烦恼、还是习气。真正学佛的同学你要明了，这种方法学佛，佛法殊胜的功德利益这一生得不到，只是阿赖耶识种下了种子。你要问什么时候得利益？什么时候，到哪一生哪一劫你真正懂得了，真正依教奉行了，你得利益。
所以这个经教不是说我念得很熟，我会背了，我能讲了，没用处。讲的天花乱坠，李老师讲「该怎么生死，还是怎么生死」，你还是受业力支配，你没有办法把业力转变成愿力。业力转变成愿力，你已经超凡入圣，你这个身不是业力身。业力，自己做不了主，寿命到了，所谓是「阎王注定三更死，谁敢留人到五更」，业力。如果业力转变成愿力，就是说你的愿力大过业力，业力不能做主，愿力做主了，你生死自在。你在这个世界上想住多少年就住多少年，想什么时候走就什么时候走，这是真的，一点都不假。过去祖师大德能做到，现在这个世间做到的人，有，不是没有，我们常常听说。他能做得到，我为什么做不到？回光返照，这是要学习的，其他的世间事都鸡毛蒜皮。所谓是有缘欢欢喜喜做，没有缘，绝不强求。
刚才我在休息的时候，看到我这个萤光幕上报导华藏卫星跟网际网路连了线了，这个消息透过来了，也有同学今天在测试，在电脑上看到了，他们来告诉我，我还没有去看电脑。随缘，缘成熟了，好事情。要知道佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，尤其是《华严》，「百千万劫难遭遇」，你听其他的经容易，听这部经太难太难。我们从历史上来观察，这一部经从头到尾讲圆满的，最近三百年当中没有一个人，你才晓得这种机缘希有难逢。我也没有意思讲这一部经，这个经虽然非常喜欢，非常爱好，太大了。
往年在华藏图书馆，我记得我讲了十七年，这十七年不是天天在讲，因为那一段日子当中常常出国，大概平均一年在台湾可以住上三个月到四个月，所以十七年只讲了半部。《八十华严》我讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了半部，以后就不想讲了。为什么？遇到了《大乘无量寿经》的会集本，看到梅光羲老居士前面一篇很长的序文。梅大士对我来讲，那是祖师，我的老师李炳南老居士是他的学生，所以我们有法脉的渊源，这是我的祖师。我看了之后非常欢喜，知道彭际清居士讲的话，愈想愈有道理，《无量寿经》即是中本《华严》，那我就讲中本《华严》就好了，不要讲大本的了，所以当时发了这么一个心。《无量寿经》讲了十遍，现在在新加坡，这是第十一遍，十一遍是细说。
讲这个经的因缘也跟诸位报告多次，台南开心法师启请的，北京黄念祖老居士启请的，这两位大德。最后韩馆长在往生前两天特别要求，要求我把《华严经》讲一遍，留一套录相带供给后人做参考，我答应她，这是这一次讲经的缘起。这三位大德对我都是真的是大恩大德，为什么？我这次讲这部经，境界，你们诸位同修要细细去听，你会觉得我月月不一样，你们要真正能听懂的话，或者你看（这都留著有录相带）录相带，从头在那看，月月不相同，我自己得受用最多。所以我感激启请的人，不是他们启请，我不会讲这个经，讲这部经得大受用。
「随机心现」，这一句话重要，诸佛如来、法身菩萨应化在世间，无不是随机心现。众生有感，佛菩萨就有应，这个应就是心现识变，决定不掺杂自己丝毫意思在里头。掺杂一点点意思在里面，是凡夫不是法身菩萨。法身菩萨自己绝不掺杂丝毫意思在里头，这一点我们特别要留意。有意是什么？你起心动念。不起心动念是佛菩萨，起心动念是凡夫，这个话我讲得多，这是我们应当要学的。一切时一切处不管是什么环境，随缘就好。什么叫随缘？不加一点意思在里头就是随缘。加一点意思在里面是攀缘，不是随缘。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一九三卷） 2003/12/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…1193
诸位同学，请看「光明觉品」第二段光至分齐。清凉大师的开示，第四小段「随机心现，节节各见，则如来光明节节而照，金色文殊节节而至，乃至法界，各见亦尔」，到这个地方是一段。
这一段是说明诸佛菩萨示现在世间。他为什么会示现？现在人说动机，给诸位同学说老实话，没有动机。如果有动机，佛就有为了，就有作为了；没有动机那就是无为。这个意思很深，我们要细心体会。有为是虚妄的，有为就是凡夫，无为是圣人。为什么会示现？这是感应。佛在经典里面用比喻给我们说，让我们从比喻里面去体会。佛用撞钟、击鼓，用这个来做比喻。我们撞钟，�
