大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第400章

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　　诸位从我历年讲经，你要是常常听（现在都保留的有录相带），你能够觉察得到我境界不断的提升。这种提升，你要做不到四不，你很难。六根接触六尘境界我学什么？不起心，不动念，不分别，不执著。所以无论什么人，我眼睛当中都是佛菩萨，无论你怎么做都好，你做得对很好，你做得不对也很好。好像完全没有是非黑白了，我清清楚楚是非黑白都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，你们觉得怎么好就怎么好，我都好。
　　前几年在新加坡，有人告诉我弘一大师在新加坡住过，就住薝葡院，离我们净宗学会很近，广洽法师的道场。他跟广洽是非常好的朋友。到现在新加坡这些老人还常常谈到弘一法师平易近人，很好伺候。讲这个饮食，厨房里面做的菜有的时候做得太咸了，广洽法师说：太咸了，你怎么拿这个给老和尚吃？老和尚怎么说呢？咸有咸的味道，他一点都不排斥。那个菜做得很淡，老和尚说：淡有淡的味道。完全恒顺众生。这是什么？这是他已经做到了「不起心，不动念，不分别，不执著」，常在定中。
　　大乘经教里我们常常念到，「那伽常在定，无有不定时」。这两句话常常念，但是究竟是什么境界不知道。看看弘一大师你就明了，看看虚云老和尚、看看印光大师，那就是「那伽常在定，无有不定时」。自己没有嗜好了，没有想怎样怎样，你们大家说什么都好，没有一样不好，这在定中。定中境界我们凡夫不知道，实际上定中境界，一味，酸甜苦辣咸在他口里头是一味，这一味是甘露味，这是真的不是假的。这是什么？佛经里面《楞严经》上讲的，「若能转物，则同如来」。他有能力转，我们凡夫没有能力转。他有能力转，把一切味转成一味，把一切法转成一法，纯真无妄。我们常讲的顺境逆境、善缘恶缘，他统统把它转成一法。那一法，那一法是真，二是妄。转妄成真，这还了得吗？我们会学的人学这个功夫，学这个本事，我们就没有白学了。转十法界为一真法界，这一句是总说。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，前面我们把「随机心现」这一句也是简略的介绍。这句话里头含义无有穷尽，非常重要。尤其是我们要做深一层的体会，佛如是，众生也如是，我自己也如是。这个意思就深了，你才能真正得到受用，这个受用不可思议。如果长时间薰修，一定有一天能契入境界。入这个境界，不但念佛往生有把握，真正是大幅度的提升了往生的品位，这个利益就不可思议。所以经教的薰修是很重要的一桩大事，读经读得很勤，可是经义不明、不能了解，也障碍了你的悟门。这一生当中你得的利益就不多，只是在阿赖耶识里面种下一个种子而已。这个道理古大德讲得很多，我们要明了。
　　这个地方讲放光，放光是一次，「唯一放光」，光「同时顿照」尽法界虚空界，这是不思议的境界。在这部经里面经文有二十六节，「节节各见」，不是节节都放光，光是同时放的，节节各见。「则如来光明，节节而照」。这是从事上说，差别境界里面讲，如来光明节节而照，照见，这是佛力加持。我们今天在此地这一会，如来光明有没有照到？有，如来光明永远不会间断的遍照法界。我在前面说过，心愈清净的人、愈定的人他就有感受。随著你自己定力的浅深，你得到的加持、利益不一样，大定开大慧，小定开小智慧；这个开智慧就是你得的利益。我们今天没定，小定也没有，也能得一点相似的智慧，这是什么？这是经教的教诲。不要以为这个智慧不希奇，没什么了不起，这一点点相似的智慧就比世间世智辩聪高出很多。对於观察现前世间的事物，处理一切事物，就显出你比别人高明。这不是自己智慧开了，这是你在经教里面得的一点利益；契入，那还得了吗？
　　我们学佛决定不能止於经教，那就错误了，我们一定要契入。契入，你要真修行才行，把你错误的思想行为改过来。错误的思想，总的来说就是起心动念、分别执著，要改，要很认真努力的去改。行为上面一定要符合经论的教诫，佛教我们做的，我们认真努力去做。我们净宗同学修学的纲领，五个科目一定要记住，念念行行希望都能够相应。一时相应也不是简单的，慢慢做，点点滴滴，希望能够有十年、二十年做到有几成相应，好，这对你往生有很大很大的帮助。
　　「金色文殊，节节而至」。这个现象到经文里面我们就看到了。「乃至法界，各见亦尔」，这一句重要，说明遍法界虚空界是一体。再看下文，「在佛文殊，节节皆遍，如月普遍，百川各见」，这就是照。佛是毗卢遮那如来，文殊菩萨，在本经二十六节里头，节节都看到。清凉大师告诉我们，要给你讲真实话，不止二十六节，有多少节？等法界虚空界，无量无边。佛无时无处不在，文殊菩萨也是无时无处不在，遍在！你要问这是怎么回事情？这叫称性。既然是称性，那我们要问哪一法不称性？法法皆如，无有一法不如。大乘经教第一句「如是我闻」。所以有人讲佛经太多了。可是佛经非常简单，简单到就一句，就是如是我闻。这一句里头实际上就一个字，如。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，三百余会，说什么？就说了一个如。十方三世一切诸佛如来为一切众生说无量无边法，也是一个如，这如可妙了。
　　「如」怎么说法？本来就是的，就叫做如，原本就是这个样子。众生不如，把如搞乱了，这一乱就搞成十法界，搞成六道，搞成三途。不管怎么乱法，它不是真的，它是假的，所以一觉问题马上解决。这个乱就好像作梦，做恶梦，梦中一片混乱，一觉醒来了全没有。事实就像这个样子，一切众生现在在做恶梦，我们生活在这个时代在做恶梦，世间大乱。所以你要真正了解事实真相，你心里能定下来，他乱我不乱，他动我不动；不乱、不动，你再看动乱，你才能看得出真相，你才晓得毛病发生在哪里。你自己本身一乱一动，你怎么能知道事实真相？
　　世间人所犯的过失，没有别的，起心动念、妄想执著。我们学佛还是起心动念、妄想执著，叫白学了。但是怎么样？不知不觉总是堕在这里头，这一觉悟、这一回头，真是难。这一回头你就转凡成圣，你就转迷为悟。这个事情是真难、是不容易。所以我深深体会到古大德教人，「一门深入，长时薰修」，天天要薰。我能有这么一点成就，没有别的原因天天在薰修，经天天要读，天天要讲解。古人说「不学则不智」，你要不天天在认真学习，你就没有智慧；「不教则不仁」，你学了之后，不肯教给别人，你没有慈悲心，仁就是慈悲，你没有慈悲。教学相长，教能帮助学，学能帮助教。所以菩萨自行化他，自行是自学，化他是教人，永远相辅相成，从初发心（初信位的菩萨）一直到如来地，就是学、教，学帮助教，教帮助学，相辅相成。原理原则就这么简单，就这么容易。单单从学这方面来讲，那是章嘉大师教给我的看破放下；看破帮助放下，放下帮助看破。实际上，看破是慧，放下是定。放下什么？放下执著，放下分别，放下妄想，放下起心动念，你就成功了。
　　诸佛如来皆遍，不但没有一句话说，真的是一念不生，诸佛如来！各个都在大圆满的境界里面，各人自度大圆满，大圆满是一个；人人都证得法身，法身也是一个。大乘经教常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，说得这么清楚、这么明白。我们常常读，常常体会，常常观察，时间久了不知不觉他就入这个境界。你有念入不了，有分别执著你就更入不了。这个法离念即是。所以「在佛文殊，节节皆遍」，我把这个意思引申在一切众生亦复如是，只是有觉、有不觉，有见、有不见。觉了就见，迷了就不见。他举个比喻也很好，如月普照，百川各见。月亮，天上月亮只有一个，在地面上，哪个地方有水你就看到那个水里头都现月亮。遍照各见，这个比喻是比喻这个意思。下面这一句说得尤其是好。
　　「若法界机，顿见前来诸类所见，信会既尔，住行等会，同遍亦然」。这几句话说的妙绝了，这才是诸法实相。但是怎么样？法界机，这要问你是什么根机。现在一般讲根机，讲五乘，某人小乘根机，某人权教根机，某人是大乘根机，某人是上上乘根机。法界根机是华严根机，是圆顿一乘根机。每个人根机不一样，我们一般人讲天分不相同。为什么不相同？受过去生中的影响。根机利的、根机好的，过去生中生生世世都在修行，根利；根机差的，过去生中修行的时间少，阿赖耶识里头含藏佛的种子不多，含藏的烦恼习气种子很多，这就是根机劣。所以这一桩事情我们要晓得，要不断的薰修。
　　凡夫修成佛果在时间上讲要无量劫，多生多世，不是一生一世的事情，一生一世做不到。人在这个世间修福修慧不相同，缘也不相同。遇到正法，我们一般人讲你走运了。为什么？你能够修到真实的福慧。你要遇到邪法，真实的福慧修不到，能修什么？能修世间有漏的福慧，这个有漏的福慧出不了三界。不同的地方在这里。所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。尤其初学，自己没有慧眼，没有能力辨别真妄、邪正、是非，没有能力辨别，那就是看你的缘分了。《楞严经》上讲我们现前这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。我们看看《楞严经》，《楞严经》后面讲的五十种阴魔，换句话说，那不是正法。我们读了《楞严经》这段的经文，没有能力辨别，我们看到那个境界就会把他当成真佛，怎么知道他是魔？李老师以前用比喻给我们说，魔的法像这一杯里面盛著醍醐，满盛著醍醐，最好的饮料，里面加上一滴毒药，这就变成魔了。他说法一百句，九十九句都是如法的，跟佛经上讲的没有两样，只有一句话不是的，不容易辨别。
　　所以世间许许多多好心学佛的跟著魔走，不会回头。这是什么？缘不相同，他跟他有缘。魔有徒众，魔有金色光明，魔也有三十二相、八十种好，你怎么能辨别？但是你要细心，常常读诵大乘你了解，佛的光柔和，魔的光刺眼，像太阳一样刺眼，佛光柔和。如果你懂得这个道理，你就能辨别了。因为佛菩萨的法都是柔和的，魔的法都是强硬的，换句话说，叫你，你常常跟他，你对他生畏惧，你怕他，不敢得罪。佛菩萨你要是接触，佛菩萨柔和，你敬爱他，你也不怕得罪他，为什么？佛菩萨决定没有报复，佛菩萨决定没有贪瞋痴慢。他有贪瞋痴慢，他有自私自利，他不是佛菩萨。常常读诵大乘你就有能力辨别。
　　於是魔决定不许可你读诵大乘，为什么？读诵大乘，你的眼光开了，你会看出他的本来面目，这是他最不愿意看到的，只有什么？只有听他的，决定不能听别人的。佛教初学亦如是，不同的地方在哪里？佛教初学有时间性，到你有能力辨别是非、邪正、真妄，佛开放了，什么都能接触，什么都能听，像善财童子五十三参入无碍障境界。但是魔不行，魔是永远不会开放。魔就是你要跟随他到底，而且生生世世永远跟随他，不一样，差别在此地。所以佛家教学，古时候一般遵守老师教诫（听一个人的教诲），时间一般都是五年。佛门里面讲五年学戒，那不是学戒律，遵守老师教诫五年，奠定你的基础，使你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，有这个能力老师就开放，你可以出去参学了。出去参学是什么？增长智慧，增长定力，你真正有能力不取於相如如不动。
　　所以正法，佛法纯正之法是教你什么？教你不起心、不动念、不分别、不执著，纯正之法。你永远保持你自己的心清净平等觉。清净平等觉是性德，是你自己本来具有的，你一起心动念就失掉了，变成烦恼了。清净变成染污，平等变成高下，正觉变成迷惑，这一起心一动念马上就变了。所以邪正我们可以从这个地方来观察，正法大慈大悲。《八大人觉经》这是初学人常念的，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我做到没有？我要做到。怎样做到彻底、做到圆满？到不起心，不动念，不分别，不执著，就大圆满。这个里头还有什么恩怨？没有了。有恩怨就是你还会起心动念，你还有分别执著。这个东西凡夫有，再告诉你，六道凡夫有，圣人没有。
　　六道凡夫里这个瞋恚、旧恶、恩怨，欲界里头有，色界就没有了。你们看看经论里头，色界天人没有瞋恚，所以色界天人也不会有嫉妒，嫉妒是瞋恚里面的一分；色界天人不会看到人家做不善的事情，看到心里不满意，没有，因为那也是属於瞋恚的一分。我们如果从起心动念，这一切众生起心动念心行，我们很清楚他将来在哪一道。看他现在的思想见解、言语行为，他是哪一道众生，一丝毫隐瞒都不可能，因为清清楚楚、明明白白。法界根机，那还得了吗？
　　「顿见前来诸类所见」。前面所说的宇宙之间十法界依正庄严，各类的根机，他们所见，他们所想，他们所做，法界根机的这样的众生他统统见到。见到之后如如不动，如如不动是大定，清清楚楚、明明白白这是慧，照见。「信会既尔」，我们现在读的这一会是十信，十信会既然如是，那往下十住会、十行会、十回向会、十地会、等觉会、妙觉会，「同遍亦然」。信位菩萨都如是，更高的那都不必说了。你们想一想这个心量多大！这是什么？这是你自己心，你本来就是这样的，告诉你一点都不希奇，佛如是，菩萨如是，魔如是，一切众生没有一个不如是。
　　「心包太虚，量周沙界」，这是我们的真心，是我们的本性，我们的心量本来就是这么大。为什么会变成那么小？就是因为你见色闻声起心动念，你就坏在这里。这个东西严重，一起心动念把自性本具的德能，智慧德能相好统统变了。智慧变成烦恼，德能变成愚痴，无德无能；相好变成六道，变成十法界依正庄严，变成三途，变成地狱，都是念头变的，所以佛才常讲「一切法从心想生」。这个一切法是一切世间法，十法界里面的一切法依正庄严从心想生；你想善就变好境界，你想不善就变坏境界。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，这一句话说得好。境是我们物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境是中立的，没有好坏，你一定要知道。一切好坏是自己的感，你接触这个境界你用什么心去感？你用烦恼的心去感，这个境界就变成恶的，不善；你用智慧心去感，这个境界都是好的，顺境逆境都好，没有一样不好，真的是好丑起於心，起於自己的念头。
　　所以《地藏经》上才说「阎浮提众生起心动念，无不是罪」。你们想想看有没有道理？为什么？我们起心动念都不知道用善心，都是用自己的标准、自己的烦恼习气来衡量一切法。合自己标准的生贪爱，不合自己标准的生瞋恚、生烦恼，起心动念生烦恼。不像诸佛菩萨，不像个真正修行人，起心动念生定慧，你看看这个差多少？定慧是性德，定慧永恒不变，烦恼是刹那刹那不住，变幻无穷。这凡是会变的都是假的，都不是真的，不变是真的。这是经论里头佛给我们说真妄的定义。
　　再看这下面要介绍经文，二十六节分为十段，经文