大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第401章

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　　再看这下面要介绍经文，二十六节分为十段，经文十段。「十段之中，文各有二」。这个不是多字，这个字要改一改，这是错字，各，各个的各，文各有二。就是每一段，每一段都分成两个中段，一个长行，一个偈颂。这经书的版本很重要，好的版本就是错字少，这个《疏论纂要》里头错字还是很多，我们要特别留意。前面我们看到一个错字，就是清凉讲的「若据实义，应有等法界无尽之节，节节有偈」，他这个本子说「中土本」，中土本经必应广说，那不是土，那是上，中本、上本，「中上本经，必应广说」。我在这个本子里常常看到错字。而前面也有一个，就是我们刚才念的，「在佛文殊，节节皆遍，如月普照」，这个地方是普遍，如月普遍也能讲得通，但是应当用「照」好。所以像这些地方，我们就要查李长者《合论》的原文，原文里头是照，「如月普照」。我们遇到有怀疑的地方一定要去看原文。原文这个地方「文各有二」，不是多，这个地方是个多字，不是多。
　　「皆长行佛以身光照现事境，令众目睹」，这就是每一段里头、每一节里面如来光明节节而照。这个照就是说法、表法。所以这三品经我们要把它总的纲领掌握住，「名号品」是说毗卢遮那佛的身业周遍法界，「四圣谛品」是讲如来的语业周遍法界，「光明觉品」是讲如来的意业。所以意业他用光来表达。那光我们看不懂，这个利根的人，法界机，那他们没有问题，我们不行。所以文殊菩萨帮助我们，文殊菩萨说偈为我们解释这个光代表什么意义，这我们才懂。所以如来放光，菩萨为我们解释。这是讲的意业，身语意三业。这三业是如来的果德，虽然说毗卢遮那佛的果德，我们自己晓得是自己自性本来具足的。
　　这一部《大方广佛华严》，不是说别人是说自己。毗卢遮那是自己的法身，卢舍那是自己的报身，阿弥陀佛也是自己的报身，释迦牟尼佛是自己的应化身。我们现在是什么？是迷了自性三身，这个身叫业报身。迷了之后，我们身语意三业都在造业。意迷了，怎么迷的？起心动念；语业迷了，妄语、两舌、绮语、恶口；身业迷了，造作杀盗淫，我们迷了。那么你造作一定感得果报，这个果报是三途六道，自作自受，没有人能够代理，也没有人能够帮助你减轻，也没有人能给你加重，都做不到，完全是自作自受。所以果报现前的时候自己要心平气和，要承受。承受怎么样？就消掉了。你要不接受，不接受麻烦大了，不接受，不但不能消，还要加利息，还要加重。就好像处分一样，你犯了过失，处分你，你不接受，不接受又加了这个过失，第二次处分比这一次一定更重，双重罪，判决的时候，判你判的更重，这个道理不难懂。这是如来放光，大众见到了。
　　「偈颂」，这第二段是偈颂，「文殊智光，赞述事理，令众悟入」。文殊帮了大忙，帮我们解释。所以如来这个智光，如来智是不动智，这个诸位要晓得，不动智里头决定没有言说的；菩萨从体起用，起用叫后得智，无所不知，他为我们解释。那文殊的智从哪里来？文殊智从不动智来的。毗卢遮那佛是我们自性的本体，文殊师利是我们自性本具般若智慧的运用，这个说法诸位就比较明了了。所以文殊智光，赞是赞叹，述是为我们讲解，讲解这一些事、这一些理。我们见到光生了信心，听了文殊菩萨的开示，明白、悟入。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一一九四卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1194
　　诸位同学，请看「光明觉品」第二大段光至分齐。清凉大师的介绍，我们接著看。「十段之中，文各有二，皆长行佛以身光照现事境，令众目睹，偈颂文殊智光，赞述事理，令众悟入」。昨天介绍到这里。现在接著看下面。
　　「十段依答，文三」。这个文一共分三段，是三个中段。「初五答菩提，即分为五」，这有五个小段答菩提。这底下还有小科，真的说得很详细，我们接著念下去，「初一总显菩提超情」。情是情执，换句话说，就是妄想分别执著，这都是情。由此可知，凡夫不能够证得菩提原因在什么地方？情执不断。我们在讲席里面也常说，说了不少次，佛在经上给我们讲妄想、分别、执著，就是无明、尘沙、见思，佛在一般大乘经上说的，在《华严经》里面讲妄想分别执著，这合起来看意思就很明显了。妄想还是难懂，我又把它换成两句话来说，「不起心，不动念」，起心动念就是妄想，起心动念是迷惑，不起心、不动念，惑没有了，迷惑没有了；不分别就不造业了，分别是造业，执著是受报，执著你就有苦了，你就有受了。所以妄想分别执著是惑业苦的根本。
　　我们知道惑业苦是造成轮回现象的第一个因素。如果能把这个因素拔除了，六道轮回就没有了。所以永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，梦是迷，迷梦，迷梦当中有六道轮回；「觉后空空无大千」，这就醒过来，觉悟、不迷了，六道就没有了。六道是个幻相，不是事实，我们总得要晓得。但是幻相里面，你是执迷不悟，我们想想是不是这样的？在这个梦中，在这个幻妄不实的境界里面，我们还是起心动念，我们还是分别执著。菩提是正觉，正觉是本有的，我们现在把正觉扭曲了，变成了妄想分别执著，真是苦不堪言。可是这些东西不怕，迷的时间再长、再久、再深也无所谓，为什么？它不是真的，只要一觉悟，这个现象立刻恢复正常。
　　正常是什么？正常是菩提，所以菩提超越妄想分别执著。这个话意思很深，不能够粗心大意，含糊笼统的就听过，你得不到受用，你在这个地方要警觉，高度的警觉。我要恢复本性，我要明心见性，从哪里下手？从放下情执下手，放下就是。为什么放不下？真难，迷的太深。诸佛菩萨大慈大悲，无时无刻无处不在示现、不在教导，教什么？教我们放下。放下，菩提就现前了，菩提是自性觉，自性本觉，觉而不迷，你才能见到诸法实相，你才能解决问题。世出世间无论什么问题统统解决了。这是文殊菩萨偈颂里头第一段要讲的。
　　第二「通显菩提因果」。通，畅通无阻，不是单独的显示菩提之因、菩提之果。第三「显八相菩提」。这个八相就是讲佛示现在世间，他一生可以分成八个阶段，大小乘经里面常常说的八相成道就是这个意思。八相成道是智慧的表演，所以在此地称为八相菩提。第四「显菩提体性」。菩提是正觉，觉之体性是什么。最后一段「显菩提之因」。总共分成五段。
　　现在接著介绍第一段，第一段是总显菩提超情。「长行中二」，长行里面分两段。「先照本界染净」，本界是娑婆世界，我们现在生活的这个世界。「二如此处下」，如此处是经文，到时候我们会看到。如此处以下，「现自法会普遍之相」。世尊在此地现相，没有言说，现相。《华严经》里面常常讲的表法，你要能懂得现相的表法，你就能够得到圆满的大方广，圆满的佛华严，你才真正知道《华严经》遍法界虚空界。「十个三千大千世界微尘偈」，那是比喻说，事实真相佛在经上也说了，不是没有说，遍法界虚空界尘说刹说，这是讲真话。真正修道人，真正契入华严境界的人，才算你真正得到佛法的受用，超情离见。
　　我们这一会确实是希有的因缘，这么多年来，确实我们是常常放在心上，我们有愿，我们无求。这一点诸位同学要知道，愿不能没有，没有愿你的修学就没有方向、没有目标。无论怎样勤奋用功精进，结果是一事无成，没有方向，没有目标。所以人要有愿。菩萨教我们发四弘誓愿，有方向、有目标，方向目标我们跟诸佛如来、诸大菩萨完全相同。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。我们知道现前的我业障深重，无量劫来染上的烦恼习气确确实实没有能力消除，幸好遇到大乘无比殊胜的法门，《华严经》也如是，「十大愿王，导归极乐」。所以我们这个四弘誓愿著重在前面两愿，偏重在这上面，全心全力去做「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，愿一定要这样发，为什么？
　　把度众生放在第一，能够帮助自己发起大菩提心。这一个心就是自己改过迁善、破迷开悟的原动力，我的学习、我的修持不为自己，为自己有时候会懈怠懒惰，偷偷懒，不为自己，我是为众生，慈悲心油然而生。我早一天成就，众生早一天离苦得乐；我晚一天成就，他就要多吃一天苦头。有这种心愿，我们不能不奋发，不能不努力，不能不精进，这个道理在此地。
　　从哪里下手？从断烦恼下手。烦恼不容易断，经教里面许许多多的方法，都是教我们断烦恼的。譬如佛教菩萨修行的六个纲领就是断烦恼。布施度悭贪，用这个方法来对治无始劫以来的悭贪烦恼，持戒是对治恶业的，忍辱是对治瞋恚的，精进是对治懈怠的，禅定是对付散乱的，般若是对付愚痴的，你看看这都是佛用的方法。上上乘人根性猛利，所谓是利根上智者，佛教他们从根本修。六波罗蜜还是从枝干上修不是从根本，六个枝干，根本是一个。性宗从根本修，禅宗从根本修。
　　根本修，修什么？《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，这是从根本修。换句话说，「外不著相，内不动心」，你在日常生活当中去练，这是最上乘法，眼见色不是不见，不见你到哪里修？耳要听，鼻要嗅，舌要尝，六根接触六尘境界，接触的时候，你就用功了。用什么功？不起心，不动念。睁开眼睛像镜子一样，照外面境界，照的清清楚楚、明明白白，确确实实没有起心动念。既然没有起心动念，当然没有分别执著，分别执著是从起心动念变现出来的，那才叫根。你就晓得上上乘人他练的是什么功？他练的是这个功，见色闻声，嗅香尝味，如如不动。
　　纵然动了心起了念，没有分别、没有执著，那个起心动念不容易，很难破。起心动念在佛法里叫做根本无明，什么人用这个功？真的是上上根人，法身菩萨，破一品无明，见一分真性，这样的人用这个功。也就是说，你要真正问华藏世界那些菩萨们（我们称法身菩萨）、极乐世界那些人他们用什么功？他们就用这个功夫，不是不见不闻。善财童子用的这个功，在《华严经》上讲的就是这个功夫，五十三参，五十三参所用的功夫就是不起心、不动念、不分别、不执著，历事炼心，什么境界他都经历，他成就。最后见文殊菩萨、见弥勒菩萨、见普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」，他圆满成佛了，他成的是究竟圆满的佛果。他到极乐世界，往生到极乐世界，给诸位说是妙觉位不是等觉位。再换句话说，他用的功夫就是六根在六尘境界里面，不可思、不可议。不可思是不动心，不可议是不起念。这个境界纯真无妄究竟圆满的一真法界，诸佛如来果地上所证的，《华严经》上所讲的。你看多么美满，一丝毫不善的见不到，一丝毫缺陷见不到，如果你是上上根人，从这里下手。
　　你是上根利智，你不是上上根，下一等，低了一等，你是上根，我们一般讲大乘，你是大乘菩萨根性，你没有办法从起心动念，这个你做不到，那从哪里修？也要降一等，根本里头也有三等，从不分别。你见色闻声起心动念，不分别，当然没有执著，这都是从根本修。不分别，你的境界里头是平等的，不分别，没有对立了；分别心才起，马上就敌对、就对立。你有真、有妄，真妄对立；你有善、有恶，善恶对立；你有邪、你有正，邪正对立。所以分别心一起，马上就对立了。这个对立还没有什么大关系，为什么？你没有执著，就是你知道这个两边，你没有执著在哪一边，这就是虽然有业，还没有果报，你还没有烦恼，这个烦恼苦报还没有。如果一执著麻烦大了，这一执著你就苦了，不执著。
　　我虽然有分别，分别但是什么？不执著，这个境界是阿罗汉的境界。阿罗汉，辟支佛，权教菩萨，决定没有执著。没有执著，他就没有苦乐忧喜舍，他就没有四相。我相、人相、众生相、寿者相从哪来的？执著来的。不执著哪有！所以你才能得解脱，这个解脱就是脱离六道轮回，在六道轮回里头也无所谓，为什么？不执著。不执著，六道轮回里面所有一切苦，不受。你有著就有受，你没有著就没有受。诸佛菩萨应化在六道，他是来表演，来示现的。我们凡夫看到好像他有，其实他没有，「八相菩提」，如是如是。所以这个意思总要懂得。下面这是讲科分，前中又分三，这个前就是照本界染净。这才分三段。第一段「总标分齐」，分是部分，齐是跟哪一个等齐，相等。我们看经文：
　　【照此三千大千世界。】
　　这个总标分齐，经文就这一句。『照此』，「此」是指我们娑婆世界，『三千大千世界』，实际上，是一个大千世界。一个大千世界为什么说「三千大千世界」？这个大千世界是有三个千组合的。世尊在经论上常常告诉我们，现在讲的是太空，太空物理，太空的现象，这讲到星系。佛是用一个星系做单位，佛讲这个星系的中心称为须弥山。我们要知道是不是真的有这么一个山？不是的，所以你要懂得它表法的意思，须弥山是这个世界的中心，日月围绕著须弥山。所以黄念祖居士告诉我们，日月是太阳系，太阳系确确实实是围绕著银河系在旋转，这是现在天文学家观察到的很详细，我们一般人对这个事实已经没有疑惑了。银河系很大，那银河系的中心就是佛所讲的须弥山，这个中心是什么？黄念祖老居士讲，应当是讲的黑洞。银河系的中心有黑洞，他说这个应该就是佛经上讲的须弥山。
　　那么这一个单位世界，一个单位世界就是一个银河系。佛说了，合一千个银河系，这叫一个小千世界。这一个集团，一千个银河系算是一个团体，一个大的世界，这个世界叫小千世界。单位世界有一个初禅天，单位世界的天顶叫初禅天。我们单位世界的天顶？单位世界这个天顶是初禅天。就是说银河系的天顶是初禅天，小千世界的天顶是二禅。再以小千世界为单位，为一个单位，合一千个小千世界，这叫中千世界，成为一个中千世界，中千世界的天顶是三禅天。再以中千为单位，合一千个中千世界，这成为一个大千世界，大千世界的天顶是四禅天。佛在经上讲这个世界三灾所坏，这是讲水火风；火能够烧毁初禅，水能够淹没二禅，风能够吹坏三禅。到四禅才叫福天，这个三灾它没有，四禅天的福报很大。
　　一尊佛的教化区就是这一个大千世界，一个大千世界是一尊佛的教区。这个说法诸位不必去查经，因为经里面散说的太多了，古人把佛经里面这一些掌故，统统抄集、汇编在一起，为我们初学做了很好的一份资料。这个资料在《大藏经》里面，叫《法苑珠林》、《经律异相》。所以，中国古时候一般文人，文人写文章引经据典，有时候也用佛经。他没有那么多时间去阅读佛教的经论，这个书几乎是读书人都要看的，等於是什么？佛学常识，现在用佛学常识这个名词很恰当，你在这个里面一查就查到了。它一共分为一百类，你