大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第402章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
糠鹧СＪ叮衷谟梅鹧СＪ墩飧雒屎芮〉保阍谡飧隼锩嬉徊榫筒榈搅恕Ｋ还卜治话倮啵闳タ粗钐欤劾锩嬗薪驳焦刂钐斓胤剿汲谝黄穑且徊糠浅：玫牟慰际椤�
「照此三千大千世界」，就是释迦牟尼佛的教区，娑婆世界。但是在这个地方这是《华严经》，《华严经》所讲的大世界，这个大世界是华藏，华藏那就不是一个三千大千世界，真的是无量无边的大千世界。世尊为教初学方便说，举例子。所以这个经上常讲百亿，百亿就是三千大千世界。我们接著再看第二段「别显所照」，这个里面说的就详细了，这也分为三段，「现人中，现八相，现诸天」，请看经文：
【百亿阎浮提。百亿弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。】
诸位在此地要记住，这是举世尊足轮放光，这个光照哪些地方。这是讲光照我们娑婆世界。『阎浮提』是一个单位世界里面的南洲，清凉大师有注解，「阎浮提者，新云赡部」，经上我们常常看到「新云」，就是新的解释，那么「阎浮提」可见得是旧的解释，这新旧怎么分法？是以玄奘法师为一个界限。玄奘大师从前翻译的都称为旧译，玄奘大师所翻译的称为新译，这是佛学常识。从前古大德翻成「阎浮提」，玄奘大师翻成「赡部」。赡部是梵语，阎浮提也是梵语。我们把大师这个注解念一念，「俱舍云，阿耨达池岸，有树名赡部，因以名洲。提者，此云洲也」。提是梵语，中国的意思称之为洲。这是讲我们这个单位世界，阎浮提洲，称我们这个地球。阿耨达池是在喜马拉雅山，说这个池边有树，梵文称为阎浮提，也称为赡部。以这个树做为洲的名称，称为南阎浮提洲。
那么一个大千世界有多少个阎浮提？百亿。这个百亿是数字，但是最好把它看作圆满，就是世尊这一个教区里面，有大千，有中千，有小千，有单位世界。单位世界，一个单位世界有一个南阎浮提，在这个单位世界的南方。东方有『弗婆提』，数字都是百亿；西方有『百亿瞿耶尼』，这都是洲名；北方『郁单越』，北方也叫做北俱卢洲。『百亿大海，百亿轮围山』，这个「百亿轮围山」，注解里面讲，「一四天下，一小铁围故」，这是他所照的地区举一个例子。世尊足轮放光，前面讲遍照尽法界虚空界，我们这个地球当然在里面，不在法界之外，哪有不照的道理？
东南西北划分为四个区域，如果我们今天用银河系做中心，这整个银河系把它分成四个部分，东南西北。每一方，你知道有多少太阳系？你要从这里去看。每一方的时候，这个银河，我们现在有这个概念，银河系的东南西北方，每一方有多少太阳系？每一个太阳系，围绕它的行星大小不相等，这里面都有有情众生在里头居住。这一些星球都是凡圣同居土，为什么？凡是住在星球上都叫做地居，他不是住在空中的，住在空中的，跟我们这个空间维次就不一样。由此可知，我们今天就用上再好的、再高倍的天文望远镜向太空探索，你能够见到的星球无量无边，统统是凡圣同居土。
那你要想一想这四王天、忉利天。四王天、忉利天很复杂，不是想像那么简单的，非常复杂。就好像我们人间，你看地球上就有许多国家，许多不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。一个地球已经是这么复杂了，这个太阳系里面的星球，无量无数无尽太阳系里面的星球，这里面已经有不同维次空间了。譬如我们这个地球，无论诸位在中国、在外国，你看到许许多多文学作品里面描绘的，这个地球上有天人住、有仙人住、有妖魔鬼怪住，都住在这个地球上。文学报导，那非常生动，好像是真的。他确实是真的，他不是假的，现在所谓是有特异功能的人，他能接触到。能够接触到的这些人，自古以来中国、外国统统都有。他们接触之后，把这个报告写出来留给我们做参考，凡圣同居土。
空居天，那在星球上就找不到，空居天，夜摩以上。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，那欲界！色界、无色界更不必说了，空居天。他们在什么地方？我们决定见不到，用科学仪器探测不到的。我们用光，用电磁，用电磁波，也有可能跟他们通达一点讯息，还是见不到，为什么？不同维次空间。如果我们什么时候有能力把空间维次突破，就见到了，突破时空就能见到，宇宙之大无奇不有。所以这个百亿是数字，在《华严经》里面，我们也可以把它看成大圆满。这些名词、术语，经论里头常说，这佛学字典、许多参考书都能见到，我们在此地就不多说了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面经文，二现八相：
【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】
这是「现八相」。可是经里面省略了，我们在经里面只看到『受生』、『出家』、『成正觉』、『转法轮』、『入涅盘』，五相，那还有三相在哪里？包括在当中。受生这里面包括降兜率，菩萨从兜率天下降，托胎、出胎，这三相就在「受生」里面，这一个相里面就包括了三个相。小乘跟大乘的说法又不一样，小乘没有住胎，大乘有住胎没有降魔，小乘有降魔，这是大小乘的差异不相同。我们现在就经文来研究。
首先要注意到的，「菩萨受生」示现八相成道。什么菩萨？等觉菩萨，后补佛。这个世间有佛入般涅盘，就是入灭了，佛为什么会入灭？他度化众生的缘尽了。这一点我们必须要知道，菩萨到世间来示现，绝对没有一点什么意思在里头，没有，完全是众生的感应，众生有感，佛就示现。众生的感不一样，所以示现也就不相同，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法。这是在一切不同机感当中，有这么一种感应，这个地区的众生希望有佛出现来帮助他；换句话说，此方众生修行的水平很高，现在有疑难没办法突破，需要更高明的人来指导他、来帮助他，於是菩萨就示现佛身，这是一般的讲法。
如果说广义的说法，四十一位法身大士都有三十二应的能力，应以什么身度就现什么身。楞严会上，观世音菩萨是初住菩萨；《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨在这边代表第七回向，换句话说，十回向里面第七回向菩萨是观世音；《法华经》里面、《普门品》里面观世音菩萨，那是等觉菩萨。这就给我们说明，破一品无明，证一分法身，他修的是观世音菩萨的法门，那就是观世音菩萨。观世音菩萨不是一个，不是一个等级，从初住到等觉四十一个阶级不同的观世音菩萨。如果这个菩萨修地藏法门，那就是四十一个阶级不同的地藏菩萨；如果他修文殊法门，那就是四十一个阶级不同的文殊菩萨。这个道理诸位要懂。
但是圆初住就现大自在，就现三十二应，就现千手千眼。诸位现在在我们斋堂里面看到千手观音。你有没有看过千手文殊？有没有看过千手千眼的普贤菩萨？统统一样，只要是法身菩萨，最低的圆教初住，破一品无明证一分法身，神通广大不可思议，他就能现千手千眼，他就能现这个八相。他跟这个地方众生有缘，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，那就现八相成道，很不可思议。
菩萨从什么地方降到人间？一定从兜率，为什么要从兜率？表法的意思，兜率是梵语，它的意思是知足。也就是说，你不知足你不能成佛，兜率天是知足天，那是时时刻刻在这里提醒我们要知足、要满足。满足，你心是定的，满足，你的心不会受外头境界动摇。满足的人，你们想想他百分之百做到了「於人无争，於世无求」；他还要是有争，他没有满足，他要有求，他也没有满足。满足了，还有什么争？还有什么求？没有了。所以知足就是大圆满。这种示相表法我们要能够体会得到。
在中国，弥勒菩萨的造像都采取宋朝的布袋和尚，这是真有其人，真有其事。南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化这么一个胖胖的出家人。没有人知道他的法名，没有人知道；也不知道他是哪里人，他俗家姓什么，《高僧传》里头都没有记载。他每天手上拿一个大布袋，到处游化，所以大家就称他作布袋和尚，布袋和尚就出名了，天天游化在人间。有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两手张开，摆个姿态给大家看，大家看了懂得意思，这个意思叫放下。他是如此教人，这么简单。人家问了，放下之后怎么办？他把布袋提起背到身上，走了，理也不理人家。这叫什么？放得下，提得起。放下是对自己说的，提起是要度众生。「众生无边誓愿度」，这个要提起；「烦恼无尽誓愿断」，这个要放下，他不要说一句话，他做样子给你看。那个时候人真懂，现在要做这个样子，现在没人懂了。由此可知，现代众生比南宋那个时候要难度太多太多了。
现在真正修行的人少了，为什么少？放得下的人太少了。自己放不下，如何能教别人放下？自己提不起，怎么能教别人提起？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，积极去帮助一切苦难众生，用什么帮助？用身教。像诸佛如来示现一样，做样子给人看，现在众生贪财，我们做什么样子？舍财。现在众生不孝父母，不尊敬尊长，我们要做一个样子孝父母、敬尊长，做给人看。现在的人无情无义，我们要做出道德仁义，做给大家看。不要求效果，我天天做，我一辈子就是这么做。佛在经上教我做的，我统统都要做，尽心尽力去做；佛在经上教我不能做的，我决定不做。
现在在这个世间，你想行仁义道德做个好人，不容易。你心里要有准备，要能禁得起种种折磨、种种考验，许许多多嫉妒障碍、毁谤破坏，你要能承受得了，你要能看破，你要能转境界，心纯净纯善，逆来顺受，这是什么？统统是教育。世间人受不了，我来受给你们看看，你们受不了，我受得了。你们在逆境里面会怨天尤人，会有不平，会有瞋恚，我能够做到心平气和，在这个境界里面学不起心、不动念、不分别、不执著，在这用功夫，成就自己的定慧。这个定是自性本定，这个慧是自性本具的般若智慧。从自性里面，只要与自性相应，自性本来没有矛盾，自性本来没有对立，遍法界虚空界是和睦的、是平等的，真诚清净平等正觉慈悲是性德，是世出世间一切善德的根源，我们在顺境逆境、善缘恶缘里面，要把自己无始劫以来的烦恼业障淘汰尽，恢复自己的性德，这叫修行，这是菩萨，你得要真干。
修学过程当中，这是这几十年，三、四十年前就有同学问我，修行要从哪里下手？我常常教人，修行要从化敌为友，化怨为亲，从这下手。为什么？业障里头最严重的是瞋恚。瞋恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，愚痴堕畜生，我们从最严重的地方下手，先修断瞋恚心、断嫉妒心。怎么修法？你常常去想你看哪一个人不顺眼，你最讨厌他、最恨他，你从他下手，怎么下手法？你给他写个长生牌位，如果你家里供的有佛像，你把他供在佛像旁边，你每天拜佛也拜他，可是这是什么？这修行方式就是要这样修法。你天天拜他，这就有感应，生佛不二，众生跟佛是一不是二，你从这边下手。
有人很听话真的照做，拜了三、四年了。这又遇到我：法师，你教我那个时候，我已经照做了。我说：怎么样？拜了三、四年，可是我看到他还是恨他，心还是不平。我告诉他：你时间还不够，你再拜三年，拜到听到他的名字、见到他的人心平气和。从前那个怨恨全部都化解掉了，至於他对你怎么样，不管他，你要对他，你的功德圆满，你成就了。这是我们学佛下手之处。我学佛是从这里下手的，怨亲平等了，你想想看还有什么不平等？冤家敌对能够化解，还有什么不能化解？这是今天这个世界上许许多多人在希求化解冲突，落实和平，要从这里做起，菩萨法。菩萨从此之后与一切众生感应道交，这就是千手千眼所表的意思。你看到了，这一切众生有苦有难，苦难从哪里来的？根源从哪里来的？这个时候你就应化在其中，做种种示现帮助他。
八相成道是一个非常圆满的示现。头一个，这个八相第一个是「降兜率」，兜率天是知足天，我们常讲的弥勒菩萨的道场，如何能感动弥勒菩萨？知足就感动，跟他志同道合。不知足的人不能到兜率天，到那个地方去，可以说都是「於人无争，於世无求」，这才能生兜率天。所以我们要学知足，知足常乐，知足者富，那是世间真富贵，知足。你看这么好的生活环境他能够舍弃，这是中国《礼记》里面所讲的「安安而能迁」，这两个安就是身安、心安，兜率天人真的是心安身安。看到众生苦难，他慈悲心发了，他可以离开他自己舒适的环境，降生到人间来，帮助这些众生度过苦难。他不是不肯来，肯来，来示现，示现跟大家一样受苦，一样受难，但是跟一般人不一样的心情。一般人受苦受难，怨声载道，怨天尤人。菩萨示现受苦受难心平气和，不怨天、不尤人，在苦难当中消自己的业障。怎么消？逆来顺受，在生活当中，工作处事待人接物之处，没有分别，没有执著，「恒顺众生，随喜功德」，他把经教里面所说的完全落实了，做给大家看，能舍兜率。
托胎，示现总要跟世间人一样，不能化身来，化身来，你是天神，你看你都不要从父母怀孕来生，我们都是凡人。他一定也要示现跟我们人一样，也要去找父母。释迦牟尼佛去找个父母，这个父亲是国王，这个母亲是皇后。他找这样的父母都有用意的。世间凡人哪个不求富贵？你看看释迦牟尼佛他富贵已经都圆满、都得到了，舍弃。出胎之后，你看看他能够把富贵舍弃，出家！世间人都求地位、权力、财富，他是已经圆圆满满得到，舍掉了，告诉世间人，世俗所谓「贵为天子，富有四海」，在释迦牟尼佛心目当中，那个不是真的富贵。真富贵是什么？出家行道，修道、行道这是真富贵，做出样子来给你看。
小乘这当中还有一个「降魔」，魔王看到菩萨出家修行成道，他嫉妒。为什么嫉妒？与他的利害冲突了。魔即使出家也不能够舍弃名闻利养，也要争取五欲六尘的享受，贪瞋痴慢烦恼没有断，佛与魔的辨别，不同的地方就在此地。我们明白了，常常自己反省，不要去管别人，我是佛还是魔？我今天天天在学佛，天天在诵经、拜佛，好像是在学，你是真学是假学？佛把世间的名位舍掉了，权力舍掉了，富贵舍掉了，你对於这些东西还动不动心？如果还是争名夺利，你是魔你不是佛；佛对於五欲六尘的享受统统舍掉，你要不肯舍，你是魔你不是佛；佛见思烦恼断尽，连阿罗汉都断尽，贪瞋痴慢疑恶见你还有，还常常发作，你是魔不是佛。要常常自己反省，自己到底是佛弟子还是魔弟子？魔弟子是来障碍佛法的，佛弟子是来示现佛法的。这一点不能不清楚、不能不明了。所以小乘有通过降魔这一关，这就是你禁得起考验。
真正学佛人，这个魔障在你这一生当中时时碰到，你要问什么原因？无始劫以来的业障习气遇到缘果报就现前。这个人他毁谤我，他为什么不毁谤你？你跟他过去生中没有这个缘�
