大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第404章
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佛经里面这些理事说得很多，世尊还常常举例子，迦叶尊者无量劫前曾经以一钵饭供养辟支佛，得的果报是九十一劫不受贫穷的果报。换句话说，九十一劫这么长的时间，他不会有饥饿的果报。因缘果报不可思议。能利用这个工具叫全世界有缘的众生，什么叫有缘？收看就有缘，他不收看就没有缘；这么多人得佛法殊胜的利益，你说她的福报多大！赞叹、随喜，功德是平等的，这一点我们要会修。她好比是佛前点了这一盏灯，光明灯，我们看到之后，给她添一点油，我们的功德跟她相等。我们把她这个光明引到另外一个灯，这是什么？这是介绍。我们知道这个频道，知道这个节目，告诉你的亲戚朋友，有喜欢《华严经》的你告诉他，你把这个消息告诉他，他也跟著学，这等於传灯，你把这个光明传给他了，功德统统相等。添香油就是对於她这个传播事业一点点的赞助，你能够一个月给她一块钱、给她两块钱，这添香油。你要知道功德是平等的，没有一丝毫差别。这个缘百千万劫难遭遇，我们明了这个道理，所以你要懂得修福。
菩萨一生的事业，示现能够舍弃荣华富贵，这是从兜率天下降，托生在人道当中。应以这个身分得度，那就现这个身分，示现出家、降魔、成道。成道之后，这一生的事业就是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛做得很圆满。学佛就要学他，他就是学佛人的榜样。你不学他，学谁？释迦牟尼佛为我们示现的，真的出家，确实没有家。当年在世，在家的弟子不少，出家的这些弟子经上有记载的常随众，佛到哪里跟到哪里，不离开的，一千二百五十五人，这么大的一个僧团。不是常常在佛身边的，也有出家人，也有在家人，那些是什么？菩萨众。这个诸位要知道，不是说菩萨里头没有出家人，有，有出家的菩萨，有在家的菩萨。他们亲近佛陀，但是不是长年在一起，有的时候偶尔听一部经，他想听哪一部经，想听什么法门，佛在某一个时期，正好要讲这个法门，他来了。听完之后，他离开了。他离开也是在做多元文化教学这个工作，代佛教化一方。
释迦牟尼佛在世，是示现跟我们凡人一样，并不是现很多分身到外面去，没有，跟我们凡人一样也是一个身体，那只能在一个地方教学。其他地方？其他地方，这些菩萨、声闻里头有成就的，他们到外面去代佛讲经说法，佛的这些大弟子。现在方便了，现在用电视，不必请人代理，可以直接的能够收看。我相信再过几年，这个传播技术会更进步，更进一步的是可以面对面谈话。现在已经有了，但是不普遍。我在电视机面前可以跟萤幕里面的人交谈，这个技术肯定会发展出来，肯定会普及，那就方便太多了。
所以我们要抓住机会，首先要成就自己，成就自己的德行、成就自己的学问，还要修福，你有慧没有福不能度众生；有福没有慧，也不能度众生。所以佛教导我们福慧双修。福怎么修？布施，一定要懂得。财布施得财富，没有财富，不能办事；法布施得聪明智慧，没有聪明智慧，也不能办事；无畏布施得健康长寿，那你没有健康长寿，常常多病、多苦恼，你虽然有福报、有学问，也不能办事。佛教我们修这三种因。尤其是德行跟学问成就都不是短时间的事情，总是几十年的功夫。你们看看近代，近代高僧印光大师七十岁才出来，他二十多岁学佛，换句话说，在佛门里面修持有半个世纪的功夫，他才能够广度众生。
论到真正修行，真正修行不是给你讲了吗？总的原则纲领就是世尊在《金刚经》里面教须菩提，「不取於相，如如不动」，这是总原则、总纲领，这两句话说的白一点，不取於相就是外不著相；如如不动是内不动心。禅宗就是修这两句，「外不著相，内不动心」。知道所有一切现象，「凡所有相，皆是虚妄」，知道「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是他们的宇宙观、人生观，所以他真的放下，他没有执著，他没有妄想，他就这样入进去了。
只要心地清净，清净心起作用就是智慧，所以宗门大德叫悟后起修，快。我们今天看《大藏经》，意思看不懂，听讲解，听也听不懂；可是真正开悟的人，明心见性开悟的人，这一部《大藏经》三年的时间他全通达了，有没有人讲没有关系，他都通达，你看多厉害。这是讲什么？一般讲十住菩萨，就是宗门讲的大彻大悟，明心见性，容易！哪有我们这么困难。如果是初地菩萨，像龙树，龙树是初地菩萨，法身菩萨里面地位高的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，流传在这个世界上，他三个月就全部通了。所以我说十住菩萨三年可以通达，十地菩萨三个月，初地菩萨三个月就完全通达明了，一点没有错误。为什么？自性的流露。世尊从自性流露的，菩萨也是从自性流露的，两个合起来完全相同，一点差别都没有，从自性流露，容易！
所以宗门是捷径，径中径，大乘是径路，禅宗是径路里头的径路，你们想想有没有道理？惠能大师说得好，这个法门上上根人。什么叫上上根人？就是对於世缘看得淡，情执很薄，一接触佛法，他就明了了，他就放下了，这叫上上根人。情执很重，疑虑很多，烦恼习气放不下的，那就没有法子，对你来讲，就非常非常困难，我们要晓得。那怎么办？还有一条近路，比这个禅宗还要近，径中径又径，这就是念佛求生净土，这不可思议，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。这是你要决定相信，一丝毫疑惑都没有，而且是坚定的决心，我这一生要到极乐世界。我们人世间这个时间很短促，所以是分秒必争，决定不能把光阴空过。
要放，放是什么？放就是消业障，尽量去放，放了还要再放。你放得愈多，你往生的时候境界愈高，品位也高。什么时候放？现在就要放。不能说是等到我寿命快到的时候再放，那个时候来不及了。现在就放，就要看破，对於世法、出世法都不放在心上，只把一句阿弥陀佛放在心上，这是净宗的教学。话说的容易，做到的人太少太少了。那怎么办？要用教来帮助。教是什么？叫你明了事实真相，你放不下是你不知道事实真相，你以为眼前一切事物是真有，所以你不肯放下。你以为眼前这个五欲六尘的享受，名闻利养的得到，你在享受这些东西。这些东西好像是有一点甜头，其实甜头后面是极苦，苦毒在后面，糖衣包的是毒药，要命的，这个要命果报在三途。所以你真的看清楚、看明白，糖衣包的毒药，你会去尝它吗？不会！你一看到，掉头而去，决不会理会，你明白了。所以你要是真正通达教理、教义，你就晓得这个世间所有一切法是糖衣毒药，碰不得。
佛法得来不容易，「百千万劫难遭遇」，这个话是真的不是假的，这么好的一个机会我遇到了，我要不把它抓住，那不叫罪过吗？抓住之后，决定不能放松，这一生当中决定要成就。自己有一点成就了，好，要发心帮助别人，成就的人愈多愈好，我们到西方极乐世界，我一个人去，我带几个人去，极乐世界阿弥陀佛更欢喜。如果我能带几十个人，能带几百个人、带几千个人、带几万个人，你想想看这个往生多么殊胜！这是什么？这是能带得走的。你要晓得世间名闻利养带不走的，五欲六尘也带不走的，这个世间没有一样东西你能带得走。
凡是带不走的我一概放下，我一概不放在心上，能带得走的我要拼命干，你就真的明白了。德行带得走，凡是与性德相应的，那都是带得走的，为什么？性德不生不灭，不来不去，你要真正了解。所以一生的事业决定会学释迦牟尼佛三轮示现，身，做出觉悟的榜样，做出断恶修善的榜样，天天在做，一切时、一切处从来没有中断过；言语，到处讲解报告自己修学的经验心得，提供别人做参考；意业，念念纯净纯善，净善遍法界虚空界，爱心遍法界虚空界，意业。
末后这一句，『百亿如来入涅盘』。前几天有同学来问我，这个「入涅盘」是什么意思？首先你要懂得涅盘是什么意思？涅盘是梵语，在四谛法里头叫灭圣谛。灭什么？灭烦恼，就是经上常讲的妄想分别执著。妄想灭了，分别灭了，执著灭了，你就得般涅盘，你就入般涅盘。小乘人入偏真涅盘，他的执著灭了，这也算是小乘涅盘。但是他的分别妄想没断，只是把执著断掉了，六道没有了，所以他出了六道，他不能出十法界，所以这是小涅盘。能够把分别断掉，无明也破一品，这出了十法界，这是中涅盘，这到一真法界。一真法界里头有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，再慢慢往上提升，提升到妙觉位，叫究竟涅盘。我们叫小涅盘，大涅盘，究竟涅盘。
所以入涅盘是活著入的，不是死了。死了就叫涅盘，哪个人不入涅盘？那还要修行吗？人人都要死，死了就是入涅盘。这个你要懂得，此地这个入般涅盘，确确实实是佛离开这个世间，叫入无余依涅盘，他身体在的时候是有余依涅盘。他是入涅盘了，但是身体在，他入这个境界叫有余依涅盘。此地著重是在无余依，他的这一个阶段教化众生的缘尽了。所以佛菩萨住世时间长短不是业力，是缘分。缘分没有了，他就走了，身体不要了，入无余依涅盘。这个八相最后一条是这个意思。好，现在时间到了。
诸位同学，请看别显所照中第三个小段，现诸天。我们把文念一遍：
【百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿遍净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】
这一句是总结。这个经文完全是举娑婆世界做一个例子，「现诸天」。第一句话说『百亿须弥山王』，清凉大师在注解里面有说「现诸天中，举须弥者，二天所依故」，这个二天就是『四王天』跟忉利天。四王天跟忉利天是地居天，换句话说，他们没有离开我们现在讲的物质的世界。现在人所谓的星球，他们没有离开星球。
在近代盛行一个说法，讲外星人。外星人到底是怎么回事情？真的，他是人，但是也许是天。如果是天，当然是地居天，因为他不能够离开星球，他要依这个为住，住在这个星球上。但是如果他到地球上来访问是用的交通工具，那我们就能够断定他不是天人，为什么？天人不要交通工具。你看他还是坐飞碟这个飞行工具，那真正叫高科技，比我们地球上现在的科学技术要高明太多了，我们现在还做不到。他们这个飞行的飞行器，这个科学的机器，它的速度很快，也能够很慢，也能够停在空中。我过去见到一次，我的印象很深，那个时候还没有学佛，五十多年以前。好像是一九五０年，五０年还是五一年，就在这个时候，我住在圆山。有一天下午看到空中有绿色的光点，那个光很大，看不到东西，就是一个光点，那个光点在空中不动，我还有几个朋友，我们一起看到。到第二天报纸登到，看到的人很多，绿色的光点，光很大，停在空中。我们总以为是什么？军队大概在做试验打的信号弹，但是过了五分钟之后，它移动了，就发现这不是信号弹。开始移动时候很慢，速度不快，但是几秒钟之后，它一下就不见了，速度太快了，这是我亲眼看到的这么一个东西，不明飞行物。那这就是比我们地球上的科学技术高太多了。我们今天这个飞行器不能在空中停住，它能在空中停住，它能很小的速度慢慢移动，所以它很快的速度的时候，叫你一下就看不到了。
由此可知，凡是要用飞行器具的，这是人，这不是天。天人不需要用这个东西，天人有神足通，他能够飞行变化，而且他飞行的时候我们肉眼看不见。为什么看不见？他在远距离飞行的时候，他把他的身转变成能量，那速度就快了，我看至少要跟光速差不多，甚至於超过光速多少倍。到达这个地方之后，他把能量再转换成物质，身相现前。而且天人有能力，他有变化，神足通，他有变化，他能变各种不同的样子，能变成小孩的样子，能变成年轻人的样子，能变成老人的样子。那不是感应，那是随心所欲的变化，想用什么身分他就变什么样身分，像《西游记》孙悟空七十二变，那是天人，不需要用交通工具。
用交通工具，肯定科学家讲的外星人，他确实是人道，不是跟我们住在一个星球上，他住在别的星球上，他不是天他是人，这个我们要了解。他离了他这些工具的时候，他就不能飞了。所以有人说地球上的人从哪来的？是从外太空来的。外太空人到这个地球上来，大概来探险，来了之后，他的飞行工具出了故障就飞不回去了，於是就在这个地球上生存，繁衍成为现在世界上这个人种。我看到些科学报导里头有此一说，是别的星球上移民过来的。这一种说法不能说不可能，有此可能，但是到现在证据不足。这是科幻小说、科幻报导有这么一个说法。所以真正天人不需要交通工具。中国人如是说，外国人也如是说。你看看基督教里头所讲的，天主教里面所讲的，也没有交通工具。天主光临这个世间，圣母玛利亚光临这个世间，都不需要这些工具，所谓是腾云驾雾走了。
「须弥山王」，这是天人居住的地方，欲界第一层天是四王天，第二层天是忉利天，忉利是梵语，翻成中国的意思是三十三，所以我们叫『三十三天』。对於佛学没有较深的研究，於是产生这个错误的观念，乃至於学者，世界上知名的学者，没有真正去阅读经教，於是说佛家的宇宙观，讲三十三天，天有三十三层，这是错了，这外行。说佛法讲宇宙是三千大千世界也讲错了，三千大千世界是一尊佛的教化区，不是说整个宇宙。三十三天是一层天，好像一个国家有三十三个省、三十三个州，它是平面的，它不是立体的，不是三十三层，这个我们一定要搞清楚。佛弟子如果把这些名相搞错了，那人家笑话，这真叫外行。「诸天」，在此地也不必细说，这属於佛学常识，我们重要的还是要了解它的意义，我们应该要怎样学习、怎样落实在我们日常生活当中。
「四王天」在佛法里面称为四大天王。正规佛教的寺院，一进门第一个建筑就是天王殿，天王殿里面供奉著就是四天王。天王殿当中，在中国的习俗里面都供养弥勒菩萨，这些全都是有教学的味道，所以佛教是个多元文化的社会教育，我们总要记住，没有迷信。非常可惜。寺院里头一切的建设设施就像是佛教博物馆一样，你到博物馆参观，你是个内行人，这些里面陈设的内容意义你都能了解，那你真的生欢喜心，你得利益，一点迷信都没有。基督教、天主教反对拜偶像，佛教是不是拜偶像？不是。佛教不拜偶像，佛教这些艺术品是什么？这些艺术品是教育，这个一定要懂，拜偶像是迷信，那是错误。社会教育怎么能够引导人去走向迷信？你看佛法教学，破迷开悟。所以这一切设施是他的教学的善巧方便。
尤其�
