大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第407章
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见广果天，广果天见不到他们，凡圣同居土。
我们有志要学圣贤，不要学凡夫。学圣贤，你就一定要知道圣贤跟凡夫差别在哪里？圣贤无不随顺性德，凡夫无不违背性德，这不同就在此地。性德就是法性，法性就是法尔如是，决定没有一点意思在里头。这个意思就很糟糕了，意思是什么？是起心动念、分别执著。换句话说，圣人，我们要学圣人就在这里下功夫。佛菩萨给我们示现做榜样，我们就不妨学观世音菩萨，观世音菩萨用耳根有道理，眼根确实没有耳根利，因为眼睛闭起来你就看不见。眼睛能看到前面，看到两侧，看不到后面；耳根厉害，耳根这四面八方它都没有障碍，都能听到。你就是睡觉，外面有声音你还是会听到，这比眼根厉害。耳对这一切音声，确实人家毁谤我们，毁谤的音声我听到，毁谤那个人我没看到。
耳根接触到外面的音声，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是观世音菩萨修行的方法，他从这个方法里面明心见性。怎么明心见性？真的这四句做得圆满了，於一切音声当中不起心、不动念、不分别、不执著。听得清楚吗？听得清清楚楚，听得明明白白。听得清楚明白是智慧，如如不动，就是你没有起心，没有动念，没有分别，这是禅定，这是自性本定，你用这个方法修自性本定。《楞严经》里面就叫首楞严大定，你用什么方法修？用这个方法修，专门用耳根，「反闻闻自性，性成无上道」。
眼根跟耳根比，真的耳根是利。我们不妨采取这个方法，真用功，念佛求生净土，生实报庄严土，理一心不乱。你能够修这个法门，你的心改变了，你肯定像观世音菩萨一样大慈大悲，你决定能包容，你决定能够「不念旧恶，不憎恶人」，佛在经论里面的教诲，你肯定都能做到。你会原谅别人，你会常常责备自己。勇猛精进，不断的改过，不断的自新，改过就是自新，真修！在五不还天里面就是真修，他修成功了；实在讲，他就是修不分别、不执著。不执著，完全没有了，不分别，功夫还没有到家，但是六道就没有了，他就住四圣法界，比色究竟天高得太多了。
色究竟天上面还有一层天，这个天是什么？这个天是摩醯首罗天。这大乘教里面佛给我们说的，这一层天是十住菩萨所住的，天王是十地菩萨，法云地的菩萨应化在这里头做天王教化十住菩萨，摩醯首罗天。天道里头，佛在经上教导我们，这个欲界跟色界当中有魔天，这是这个地方没有提到的，欲界是他化自在天，他化自在天跟梵众天的当中是魔天，魔王的福报很大，常常来障碍佛法。所以他确实有聪明智慧，叫世智辩聪，他有辩才，他有大福报，他能够障碍佛法，能够把一切众生学习正法的缘分障碍，令一切众生在正法里面退心，跟他学。但是要晓得跟他学，全部都落入魔道。天王是波旬，魔王波旬。特别在末法时期，当年世尊在世的时候，魔王也是佛的护法，在佛门也是修大福报，贡高我慢，嫉妒瞋恚心重，所以落入魔道去了。
魔破坏正法，迷惑众生，这个罪业是阿鼻地狱，我们不能不晓得。他说的好像似乎跟佛法说的差不多，你要是读《楞严经》，看《楞严经》后面五十种阴魔，我们凡夫根本就没有办法辨别，会把他当作神仙看待，会把他当作佛菩萨看待，没有能力辨别。所以你不是深入经藏，你遇到之后，你不可能不跟著他走。但是魔你要仔细留意细心去观察，他的心里面杀盗淫妄没有断。《楞严经》里面讲的四种清净明诲，杀就是说嫉妒瞋恚都是属於杀里头的一分，他有嫉妒心，他有瞋恚心，他有害人的心，你得罪他，他不会饶你。你要发现，他讲得再好，修得再好，有智慧、有禅定，好像也守戒律，只要得罪他，他不会原谅你，他会整你、会惩罚你，这不是佛菩萨。你要知道诸佛菩萨从来不会惩罚人的，顶多你要是不肯认真学，或者是你悖逆，佛菩萨对你敬而远之，也不会说你一句坏话。佛菩萨在那个地方等，等你回头，回头是岸，这个样子你就能辨出佛跟魔。
另外盗心，盗心就是他会占别人便宜。诸佛菩萨随缘，绝不攀缘，绝对没有占人家一点便宜的念头。佛菩萨只有布施、只有舍，无条件的舍，只有放下，绝对没有占人家一点便宜，你从这上去观察，佛跟魔就辨别了。我们在这里看，色界天人男女相没有了，淫欲没有了，他不是灭断，他是伏断，禅定功深伏住了，何况诸佛菩萨！所以诸佛菩萨境界里面，他就是应化的时候，你仔细观察他没有男女相，他没有淫欲念头。第四个那就更明显了，诸佛菩萨决定没有妄语，他还有妄语，他是魔，他绝对不是佛；绝对不会挑拨是非。他还挑拨是非，他是魔他不是佛。
所以《楞严经》里头这一段经文，「清净明诲」这一章，我过去学《楞严》，讲《楞严》我都说了，这一段经文叫照妖镜。所以佛法将来在世间会灭掉，这是佛经上都有预言的，第一部灭的是《楞严经》，最后灭的是《无量寿经》。你要晓得《楞严经》为什么要灭？《楞严经》存在，魔不方便，为什么？它是个标准，你熟读《楞严》，你的眼睛就放光，你就能辨别佛跟魔，他是真的佛是假的佛，你就有能力辨别。那一段经文叫照妖镜，「清净明诲章」。
中国大陆有许多地方，这寺院法师、长者大德们邀请我讲《楞严》，我也很欢喜。但是我们在外国的，长年居住在外国，回到中国讲经，一定要遵守中国国家的法律规章，这是学佛人最基本的戒条，要政府批准才可以。学佛头一个就是学守法，这比什么都重要。今天世界社会动乱，我们都希求安定和平，动乱的因素里头最重要的，大家不守法。我们也不守法。学佛的人都不守法了，那我们守法干什么？这个影响就太大，这个罪业就太重、太深了。所以学佛的人，这么多年来，我连在香港讲经那一段时间，我们弘法总的题目就叫「学为人师，行为世范」，这两句话是北京师范大学提出来的。这两句话非常好，这两句话就是大乘法。佛弟子一定要给全世界一切众生做最好的榜样。无论在哪个国家地区，一定要遵守当地的法令规章，要遵守伦理道德，要以十善业道、三皈五戒、六度十愿，规范自己的心行，这是叫真修。
天天反省，天天改过，天天自新，你说为什么？没有别的，提升自己的灵性。求往生，提升自己的品位。无意往生西方极乐世界，也要提升自己菩提道上的位次，从十信提到十住，从十住提升到十行，十行提升到十回向，就跟读书一样，我年年要升级，我不能留级、不能降级。真修，对自己决定有利益。纵然这个世界毁灭，世界毁灭是正常的现象，佛法里常讲无常。有情众生不免生老病死，无情的众生不免生住异灭，世界不免成住坏空。所以佛法讲万法无常，无常是事实。诸佛如来也不能把无常改做真常，做不到，为什么？众业所感，心佛众生三无差别，这个力量是均衡的。九法界众生心跟众生的业结合在一起，你说这个力量多大！所以佛菩萨不能救。诸佛菩萨跟心结合在一起，所以诸佛菩萨能自救，这三个力量是相等的，你跟哪个力量结合，这个很重要。
我们的心跟众生业力去结合，还是跟佛菩萨智慧德能结合？这是在自己一念之间，一念觉，我站在佛菩萨这一边，一切随顺佛菩萨教诲。佛菩萨教诲在哪里？经论。天天读经，读经不在背诵、不在解义，在於实行。没有老师教导没关系，这个地方没有佛法也没关系，最简单的你把十善记住了，不杀生，不偷盗，你是在家不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，这十句简单，你只要把它记到，你天天照这去做，你就是真正佛的弟子。佛教的！我依教奉行，你就能成就。如果你的机缘好，你会念阿弥陀佛，发愿求生净土，成功了。不必念经，不必学这些教理，你这一生当中决定得生净土。佛法的殊胜无与伦比，就在此处。
所以自古以来，许多在经教下做多少年功夫的，到最后通了，真的搞清楚、搞明白了，经教不要了，统统放下。放下之后，就是我们现在讲的这个五个科目，「三福」，三福第一条就是十善业道，第二条是三皈五戒，第三条就是发心念佛求生净土，发菩提心。跟大众相处，你肯定修「六和敬」，无论跟什么人都能相处，为什么？尊敬，谦虚，礼让，守法。守什么法？我守你的法，我自己没有法，我才能跟你相处；我要有法，跟你的法就冲突，就不能相处。我没有法，你有法，我可以随顺你，那是菩萨道。为什么？菩萨在日常生活当中，处事待人接物，修什么？他就是修不分别、不执著，念佛求生净土。所以他起心动念、言语造作与六波罗蜜相应，与普贤十愿相应，真正修行人。
莲池大师到晚年，你看他老人家讲的「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与他人行」，自己老实念佛，求生净土。再过几天是二００四年，我七十八岁了，应该放下了，学莲池大师，这三藏十二部是你们年轻人事情，我不要了；八万四千行也是你们的事情，我老老实实办自己的事情。我自己的事情是非常简单，给你说就是我们净宗学会成立的时候，我所学的这五个科目，简单明了，很有受用。成就自己，利益众生，标准是纯净纯善。发菩提心就是真诚清净平等正觉慈悲，三福里面讲的发菩提心；深信因果，念佛是因，成佛是果；读诵大乘，一部《无量寿经》够了，不少了。年岁大的人，《无量寿经》还嫌太长了，一部《弥陀经》最好。一切经里头无比的殊胜。
早年我在美国，我还记得有一个朋友，尹建维居士他曾经问过我，他说：法师，在这么多经典，《大藏经》这么多经典，如果只准你学一部，你选哪一部？我告诉他，我选《佛说阿弥陀经》，我还跟他讲我选《阿弥陀经要解》，蕅益大师的注解简单明了，我真的喜欢这部经。如果以我自己的意思，我一生专讲这一部经，《弥陀经要解》，我会专讲这个，讲几百遍，到处讲这个经。缘不成熟，许许多多人找我，要我讲这个，要我讲那个。一生都是寄居别人的道场，我自己没有道场，所以人家请我讲什么，好，就讲什么，大家欢喜。如果依我自己就是一部《弥陀要解》，讲一辈子我不会换第二个题目。讲《华严》的因缘跟诸位报告多次，大家都晓得是为了便利年轻初学的同学们。我是把我自己学习心得经验跟大家做个报告，提供给大家做参考。这部大经内容非常丰富，确实我讲这个我自己得的利益很多，处处都有悟处，确确实实每天带给我法喜充满。末后这一句：
【其中所有悉皆明现。】
这是总结，意思很明显。我们再看下面这一段，「现自法会普遍之相」，这个地方也有两段。「先现本会」：
【如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中，百亿如来，亦如是坐。】
这一段经文清凉大师有解释，解释的文不多，句句都非常重要。「此是一会遍一切处」，这一句非常重要。一会遍一切处，我们没有办法想像，现在最好的比喻就是电视。我们几个人在摄影棚里面聚会，用卫星、用网际网路向全世界传播，每个人都在电视机面前看到我们的聚会，古时候没有这个工具。我们现在是用科学工具来做比喻，是不是真的遍一切处？色相遍一切处、音声遍一切处，真遍一切处。用科学仪器来测验是遍一切处，不用这些科学仪器，遍不遍？还是遍一切处。谁能看见？套一句佛家的术语说，有缘的人就见到。
什么叫有缘？你突破空间维次就见到，或者说你突破了时空，你就见到。时空真能突破？能，现在科学家证明时间，过去、现在、未来在某一种条件之下，时间等於零，等於零是没有过去、没有未来。空间在某一种条件之下也等於零，空间等於零是没有远近。这个等於零是什么条件？离妄想分别执著就等於零。科学家知道在某种条件之下，不知道那个条件是什么。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，那就等於零，这个时候性体性德圆满的现前，确实没有空间、没有时间。「一会遍一切处」，这一切处是遍法界虚空界一切刹土，正是大经上讲的世界微尘，大的遍世界，小的遍微尘。每一粒微尘里面都有这一会，不可思议。
下面跟我们解释，「非是多处各别有会」，也不是佛分身，佛菩萨分身到各处，不是的，那是怎么回事情？本来就是这个样子。后面说得好，「乃至法界，亦如是遍。此圆融法，非思之境」。非思境界，非思就是不可思议。所以这个真的境界，你要晓得这是真的不是假的。离起心动念、分别执著，真的就现前。现在你为什么见不到真的？因为你有起心动念、分别执著，真的被这个东西障碍住，你见不到。如果你要是真正明白这个道理，肯定这个事实，你做的是什么功夫？六根接触境界就做这个不起心、不动念、不分别、不执著，就做这个功夫。这个功夫做成就了，听《华严经》，不要再听我讲，什么人跟你讲？毗卢遮那佛跟你讲，也不要文殊菩萨讲了。你要听《无量寿经》，阿弥陀佛跟你讲，不必听释迦佛讲，什么时候讲？就是现在讲，尘说、刹说从来没有间断过。任何一会都遍法界虚空界，就如同现在我们地球上电视台放射这个波段一样，遍虚空法界。你有接收的设备，有这个条件，你喜欢按哪个频道，画面就出现，遍法界虚空界会会都在。
智者大师，当年在天台山（浙江的天台），读《法华经》读到「药王品」，他老人家入定，定中就现了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他欢喜得不得了，在那里听释迦牟尼佛讲经。出了定，告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散，可以用这个公案来证实这一段经文，没散！智者大师是隋朝人，去释迦牟尼佛已经一千多年，给你说会会不散。
佛在经教里面告诉我们，阿赖耶识里头的种子永远不灭。我们要明白这个道理，你就相信佛这一句话，「一会遍一切处，乃至法界亦如是遍」，何况阿赖耶识里头的种子，怎么会消灭？这个现象凡夫没有法子理解，那是什么？凡夫违背了自性。什么人能理解？见性的人，最低的圆教初住菩萨，所以叫大彻大悟，明心见性。「此圆融法」，这个圆融法就是性德，性德法尔如是，性德自然流露。「非思之境」，境是境界，这个境界是真的，什么时候你能见到？非思就见到。不能思议，不能想、不能说，你就统统见到了。你才动一念立刻就迷了，境界现不起来。这个现不起来的原因就是你有念头，你有分别、你有执著，是你自己在障碍自己，绝对没有别人障碍你。换句话说，没有人能够障碍你，佛菩萨也没有这个能力障碍你，是你自己迷了，自己障碍自己，与谁都没有关系。与这个顺境逆境、善缘恶缘统统没有关系。你要把这些事情搞清楚、搞明白了，你才能成无上道，把自己的障碍拔除。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九七卷） 2003/12/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…1197
诸位同学，请看「光明觉品」，现自法会普遍之相第二段，现新集众。我们将经文念一遍：
【悉以�
