大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第408章

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大方广佛华严经　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1197
　　诸位同学，请看「光明觉品」，现自法会普遍之相第二段，现新集众。我们将经文念一遍：
　　【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】
　　这一段是总显，里面特别要注意到的就是『佛神力』。『十方』，每一方都一样有一位『大菩萨』，菩萨当中的领导，在佛门里面称为上首。『一一』就是每一个、每一方这一位大菩萨，他率领许许多多菩萨，率领多少？十个『佛刹微尘数』。诸位这个地方要知道，一个佛刹就是一个三千大千世界，这三千大千世界里头有多少微尘？微尘是物质最小的，没有比这个更小了。我们想这个地球，整个地球要变成微尘，那有多少微尘？
　　大乘经教里头常常讲数字之多，多半都是用恒河沙数。世尊当年讲经说法多半都是在恒河流域，讲到大数字，他用恒河沙来比喻。这一部经是佛在定中说的，对象是四十一位法身大士，恒河沙太少了，微不足道。这个地球要是统统把它化为微尘，那就不可思议了，何况一个太阳系，一个银河系。那多少个银河系？十亿个银河系，这是一个大千世界，十亿个银河系。再乘十倍，百亿个银河系，一百亿个银河系磨成了微尘，一个微尘是一尊菩萨，你就晓得菩萨有多少，真正是无量无边。这么大的一个团体，当中有一个带头的，有个领队的，这个领队的是大菩萨。这个数字你要不细细的去想，很难体会到，《华严》确实是大。下面这一段是「列名」，十方，十方的上首菩萨就是这个大菩萨。
　　【其名曰，文殊师利菩萨。】
　　东方的。
　　【觉首菩萨。】
　　南方的
　　【财首菩萨。】
　　西方的。
　　【宝首菩萨。】
　　北方的。
　　【功德首菩萨，目首菩萨，精进首菩萨，法首菩萨。】
　　这是东北，西北，东南，西南。
　　【智首菩萨。】
　　下方。
　　【贤首菩萨。】
　　上方。十方，这是十方每一方的上首菩萨，就是前面讲的「一大菩萨」，他们所率领的菩萨众，每一方都是十个「佛刹微尘数诸菩萨」，不是每一方一佛刹，不是的，「一一各与」，就是每一方来参与法会的这些菩萨都是十佛刹微尘数，我们想想这是无比殊胜庄严。他们从什么地方来？看看他们的来处：
　　【是诸菩萨所从来国。】
　　这个『国』就是佛国土。
　　【所谓金色世界。】
　　这东方的。
　　【妙色世界。】
　　南方的。
　　【莲华色世界。】
　　西方的。
　　【薝卜华色世界。】
　　北方的。
　　【优钵罗华色世界，金色世界。】
　　这跟前面的名号相同，不是一个地方。
　　【宝色世界，金刚色世界，玻璃色世界，平等色世界。】
　　这十方世界，十方世界的名称。再看末后这一段：
　　【此诸菩萨，各於佛所，净修梵行。】
　　这是说他们自己的老师，自己的老师是佛。这十位菩萨都是等觉菩萨，真正是菩萨里面的上首，上首里面的上首，文殊、普贤。东方是『文殊』，上方是『贤首』。他们所奉事的，就是老师，第一位：
　　【不动智佛。】
　　东方。
　　【无碍智佛，解脱智佛，威仪智佛。】
　　这是东南西北四方。
　　【明相智佛，究竟智佛，最胜智佛，自在智佛。】
　　这是东北，西北，东南，西南。
　　【梵智佛。】
　　下方。
　　【观察智佛。】
　　上方。我们看清凉大师注解，念一遍就行了，「言佛神力者，亦即是前各随其类现神通也」，这就是解释佛神力。这经文第一句「悉以佛神力故」。这一句话里面的含义很深，你看到等觉菩萨，实在讲文殊、普贤这些大菩萨久远劫就成佛了，现在在这一会，这些古佛现菩萨身，这就是常说的应以什么身得度就现什么身。在毗卢遮那华严会上，这些古佛如来统统以菩萨身来示现法界是平等的，这一场戏毗卢遮那做主角，好像大会的主席，这些古佛都来协助，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」。好像唱一台戏一样，你唱主角，我们大家来唱配角，甚至於我们来跑龙套，来撑场面。诸佛完全是平等平等，绝对没有嫉妒，绝对没有争执，人就不行。人，你唱主角唱得好，他就嫉妒了，为什么不叫我唱主角，我要来配合你？佛菩萨法界里头，你看看配合得这么好。
　　我们晓得文殊菩萨，七佛之师，这是世尊跟我们讲的，久远劫就成佛了，学生当中已经有七位都成佛了。地藏菩萨那就更不得了，学生成佛的不知道有多少，他老人家依旧还是以菩萨身示现，慈悲到极处，你说他不是佛吗？十方一切诸佛的老师，从来不现佛的身分，都现菩萨的身分，现声闻的身分。观世音菩萨三十二应，每一尊菩萨都是三十二应，每一尊如来也是三十二应，你们想想看他配合得多好，和谐！我们一定要懂得，要知道学习。
　　我们在这世间就是不和，我在讲席里头常常用人身来做比喻，这个意思很深，你们能体会到吗？我们自己这个身体，你看看全身每一个器官，眼、耳、鼻、舌、身、手、身体里面五脏六腑，它都非常和睦，非常合作，一丝毫争执都没有，彼此互助合作，相辅相成，我们这个人身心才健康。如果不合作，这人就生病，严重就死亡。人，我常常说，这是小宇宙，我们外面世界是大宇宙。我们的个体正如同经上所说的，我们是身上的一粒微尘，全身无量无边的微尘，每一个微尘在自己岗位上，都能跟周边、跟全体密切的合作无间，这是什么？这叫道，这叫性，性德。
　　随顺大自然，这个人我们称他为行道履德，道德之人。违背大自然，自以为是，跟别人不能合作，这个就麻烦了。你跟别人不能合作，违背了道德，道德本来是和睦的，本来是平等的，本来是包容的，本来是尊重的，本来是谦虚的。圣人所讲的这些德目都是自性本来如是，不是发明的，不是用这个东西来约束你，不是！你本来就是这个样子，你现在迷了，忘了本。圣人从迷又回到悟，把自己本来面目找回来了，这是告诉你，你要是根利、聪明，你就觉悟，你就明白。这个事情我们不能不知道，我们学佛要从这些地方学。
　　所有一切诸佛都是自性，念佛人常讲「自性弥陀，唯心净土」，你把这个意思引申，自性『不动智佛』，自性『无碍智佛』，唯心『金色世界』，唯心『妙色世界』，哪一法离开自性？正是大乘教里所说「离开心性，无有一法可得」。性是一不是二，性的德能无量无边。随顺法性，善德，违背了法性，性德就扭曲，扭曲了就是烦恼，就是恶业，就是恶报。十法界依正庄严都是迷而不觉。迷有轻重的差别，业也有轻重大小差别不等，所以果报就是十法界。四圣迷得轻，六凡迷得重；四圣法界善业多，六凡法界恶业多；唯恶无善下三途，唯善无恶四圣法界。理跟事不能不懂。所以此地的佛名是自性佛，世界是唯心所现。这些佛名、菩萨名、佛刹名，「皆同名号品中」，名号品中已经讲过，所以这个地方就可以省略了。「但增百亿为异耳」，这里跟「名号品」两个一比，就多了一个百亿。
　　我们这个本子后面有李长者的《论》，我们看看长者的开示也给我们很多启示，我们应当要好好的来学习。这个论文我们念一念，「从初尔时世尊已下，有二十四行半经」。就是这个经文从开头一直到此地，我们念到这个地方，在《华严经》经本上总共二十四行半。「於中大意，义分为五」，这个大意可以分为五个段落。第一个是「举光出处」，第二个是「举光所照境界远近」，这我们都念过了；第三段「举一切处百亿众会菩萨同集」，第四段「举一切处佛刹根本智佛」，这是今天刚才念的；第五「明一切处文殊同声一时说颂」，这个还在后面，底下一段，我们还没有念到。这五段前面这四段我们都读过了，现在长者一段一段的为我们开示，我们来听听长者的。
　　「一举光出处者」，这是佛放足轮光，是从足掌放的，最下面。「经云，尔时世尊两足轮下放百亿光明」，这是经中这一句文，长者说「此光是初会中如来放眉间光，名一切菩萨智光明普照耀十方藏」这个我们念过了，但是时间很久了。「此光是教化十方菩萨，安立十信，及五位十地法门次第，令随位进修，开敷智眼，成其无量福智之海。是故名之照耀十方藏」。这是把如来放光，这个光明号的意思略微给我们解释。在如来三轮教化，放光是表意业。法身菩萨懂，一看到这个光，不要讲话全都通达明了了。你一定会觉得这个很希奇，说话说多了伤身、伤身体，诸佛跟大菩萨讲经说法不用言语、不用音声，放光，诸菩萨们都知道。就好像我们现在走路，十字路口的交通号志一样，那不也在放光吗？大家都知道十字路口绿灯亮了，你就可以通过，不需要用人在那里叫；红灯亮了，你就得停车，要让别人先过，也用放光，省事多了。现代人对於这个十字路口的交通号志放光都很熟悉，也都会遵守。
　　法身菩萨们对如来放光，他统统清楚，如来的意思他都能懂得。这是什么？这个经前面讲的神通，「悉以佛神力故」。如来的神通，菩萨也有。法身菩萨都证得大般涅盘的境界，不过不能加究竟、不能加圆满，他确实证得如来果地上的大般涅盘，一点都没有错，但是没有到究竟圆满。初住菩萨就证得一分，古大德用月光做比喻，初住菩萨好像初二、初三的月亮，有一个月牙。虽然这个光不很亮，那个光是真正的月光，一点都不假，不是水中之月，不是捏目所见之月，是真月。十五满月，比喻如来果地究竟圆满。十五的月光跟初二、初三的月光没有两样，只是光大小不同，真的月光。十住菩萨所证得的就像初级的初三、四的月光，十行位的菩萨就好像初五、六的月光，十回向的菩萨就好像初七、初八的月光，十地菩萨就好像初十、十一、十二、十三的月光，等觉菩萨好比是十四的月光，如来果地那是满月的月光。古德用这个比喻，这个比喻得好。所以我们要往光明走，不能往黑暗走。这一品叫「光明觉」，黑暗就不觉了。什么是黑暗？你随顺自己烦恼习气就是黑暗。
　　我们道场建立在这个地方，图文巴的气候算是不错了，但是夏天确实有几天特别炎热。刚才有同修跟我讲，晚上房间温度太高没有办法睡觉，是不是要装个冷气？我就说了，如果要装每个房间都要装，为什么？平等。这个房间有，那个房间有，不平等，这个不可以。实际上真正修行人，晚上房间比较热，念佛堂去拜佛、去念佛。念到晚上十二点，十二点这个温度已经降得很低，我差不多每天晚上十二点钟睡觉，我读经。十二点钟这个时候温度差不多是二十四度的样子，降得很快。到一点钟大概就二十二度，两点钟那就二十度，到清晨我们这个HIGHFIELD山上，大概是十八度、十九度的样子。所以我们要好好用功。
　　常住大概还有这个能力每个房间都可以装冷气，可是我们自己想一想，我们有多大的福德，应不应该来享受？佛菩萨、祖师大德都教导我们，学佛要以苦为师。我们对自己要简约，对别人不可以。外面来的客人，这常住你们都要想到，客房里面可以装，待客。待客要厚道，自己要节俭，温良恭俭让是对自己。所以天气冷、热都是好用功的时候。天气冷拜佛，能够拜二、三个小时全身都发热；天气热的时候，念佛堂里面念佛，绕佛，晚上在走廊上绕，在念佛堂前面这小广场上绕，加功用行，知道诸佛菩萨对我们的一番苦心，对我们的慈悲摄受。生活过得太舒适，极乐世界不想去了，这里就是极乐世界，我还到哪里去？那你就错了。我是给你们建议，常住的事情你们自己斟酌情形去办。
　　悟行师拿到澳洲公民，这是好事情。我们学院里面一些行政教学我就委托他去办，应当要学习。我们这么大的年龄，应该要让我们退下来，否则的话，你们就太残忍了。自古以来世出世间法，七十岁都应该退休。所以你们取得澳洲的身分，我就得让给你们，我从旁来协助你。我的工作就是摄影棚讲经，让我有多一点的时间念佛，要办自己的事，自己的事就是求生净土，不再问其他的事。将来对於国内跟国外多元文化，团结族群、团结宗教化解冲突、促进和平这些事情，也要让你们接班。我这几年给大家铺了路，希望你们接班认真努力去做。我们的期望就是社会安定，世界和平，唯有安定和平，才能够带给世出世间法的繁荣兴旺。这个道理不能不知道。没有缘不攀缘，我们不去找这些事情做，有缘分不能够推卸责任，有缘分的时候，你还得要参与，多做一点贡献。
　　像这个佛放光教菩萨，以威仪、以言说教凡夫。其目的这里也说得很清楚，「令随位进修」，这四个字重要。这个「位」就是菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，你要知道不断向上提升，要勇猛精进。你想提升，我知道升不上去，什么原因？你的烦恼习气在扯腿、在障碍。所以学佛首先要求的是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，断烦恼之后才能学法门；烦恼要是不断，无论修学哪一个法门都不能成就。烦恼不断，修其他法门修成功了，八万四千法门修成功了，你不是佛道，你是魔道。佛是先断烦恼后学法门，魔是修学一切法门，不断烦恼，佛跟魔的差别在此地。佛能成就，魔不能成就。
　　但是魔他也能修福，那个福报也很大。世尊在经教里面告诉我们，魔天介於色界跟欲界的当中。所以魔天比他化自在天还高一级，初禅天之下，也就是说梵众天的下面，他化自在天的上面。魔王福报大，福报超过他化自在天的天王，超过他，但是比不上梵众天，那是什么？不断烦恼，他也学佛。如果不在佛门里面培福，哪有那么大的福报！哪些人？像提婆达多，六群比丘，世尊四众弟子当中，听经闻法，跟著佛修行，不断烦恼，背师叛道；老师是教你先断烦恼后学法门，你是先学法门不断烦恼，实际上背师叛道。
　　佛慈悲，佛从来不会把这人开除，我们在经典里面看，看了这么多年，从来没有看到释迦牟尼佛把哪个学生开除掉，没有，慈悲到极处。佛总是等著你回头，用德行、用善巧方便来感化你。这种感化，你的烦恼习气很重，你这一生当中根本不能接受，佛会等到来生，会等到后世。你所造的业，你一定会得果报，果报堕在三途地狱，到你苦头吃尽了，你才会回头。你现在不知道回头，你没有尝到苦头，苦头吃尽的时候你才真正觉悟，才肯回头。所以说随位进修，不断向上提升。开敷智眼成就无量福智之海。这几句是诸佛菩萨教化一切众生的宗旨。
　　「又藏者，有二义」，这光为什么称照耀十方藏？藏有两个意思，「一、众生善根堪受此法，名之为藏」，这个讲得很清楚，佛菩萨有能力观察众生的善根，他能不能接受这个教学、这一种方式，佛这个方式很多，因人而异，所谓是八万四千法门，无量法门。佛菩萨能观察，能看到你过去生中的善根福德，所以他的教学众生非常欢喜接受，修学起来不觉得困难，不必很长的时间就有