大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第409章
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必很长的时间就有成就，这就是教学契机。后世人没这个能力，但是我们要懂得，佛教化众生这里头这些道理，我们要懂，我们要学习。我们虽然不能观机，但是所遇到的确实有善根深厚的、有善根很薄的；有真正能接受的、依教奉行，有阳奉阴违背师叛道，甚至於还有陷害老师的，这不足以为奇。为什么？你看今天社会儿女陷害父母的有多少？你就知道了。他连父母都陷害，陷害老师算什么？为什么要陷害？都是为了自私自利，都是为了名闻利养。
所以今天学佛，自己有一点成就要帮助众生，可不是容易事情。李老师以前跟我们讲，我们学佛拜老师，是以真正五体投地最敬礼向老师求法，这老师教导我们。你们将来把佛法要教导别人，不是人家跪到向你求，你要跪到把佛法贡献给他，你才能送得出去，不然的话他不接受。没错，我们今天五体投地跪著在那里双手把佛法捧到送给人，人家还未必接受。你就晓得现在往后弘法利生的事业多难。这种事业，世间人讲不是人做的。一点都没错，佛菩萨做的，人做不到，处处委曲求全，低头下气，人做不到，佛菩萨做到。从这个地方才真正能体会到佛菩萨的大慈大悲，超过父母，超过世间的师长。你没有契入这个境界，你不知道佛菩萨、善知识恩德之大，你不知道，你也不懂得怎样报答。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看李长者《论》，从「又藏者」这里开始看起：
「又藏者，有二义，一、众生善根堪受此法，名之为藏。如文殊师利叹善财童子，善哉功德藏，能来至我所」，这一段前面我们介绍过，后面长者举这个例子，举得非常好，这是善财童子五十三参。文殊是善财的老师，我们现在人讲启蒙的老师。他在福城遇到文殊菩萨，文殊菩萨看到他也非常欢喜，为什么？善财有善根。善财童子这个名号是表法的，善就是善根，财就是福德，这个人有善根、有福德，所以称他为善财。童子也是最美善的称呼，天真无邪。这个名号里面所含的意思，他还没有受到染污都称童子，不论年岁多大，也不论男女老少，用这个名称来代表。你看看念佛人，真正念佛求往生的人，你想想看他是不是善财童子？是，一点都不错。华严会上善财童子就是念佛求生净土。也就是《弥陀经》里面所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根福德，福德是财，所以真正念佛往生的人，他的名号就是善财童子，一点都不假。所以念这个名号，自己要想到自己有没有善根，有没有福德。
我在讲经讲席当中，也是很多很多次提到，什么是善根？对於佛菩萨的教诲能信、能解，这是善根。你真的相信，你真的懂得了，无论你是读诵，或者是看古大德的注解，或者你是听讲，真的明白，真正深信不疑，这是你的善根。什么是福德？福德是依教奉行。你相信了，你明白了，但是做不到，这样的人有，李老师常说这样的人是看得破，忍不过。这是什么？善根是有了，福德没有，敌不过烦恼习气，没福！能够克服烦恼习气，这个人有福了。这个道理不能不懂。因缘，那是机会，那就是佛门里常讲的「人身难得，佛法难闻」，你得人身遇到佛法，这是因缘具足。因缘有了，你自己本身没有善根、没有福德，不能成就。三个条件统统具足，这个人决定得生净土，这个人在这一生当中决定成就。
所以文殊菩萨那个眼光多么锐利，一看到善财，一看到这个人，这人有善根、有福德。一般怎么讲？老实。千万不能忽略，老实人就是有善根、福德的人。为什么？他能信，他能解，他能行，他知道一句，他就老老实实做一句，知道两句他就老老实实做两句。实实在在讲，念佛求生净土不要知道太多，几句一生就受用不尽。你看看世尊教导我们老实念佛，只要把十善、五戒、三皈，你明白了，你做到了，你一句名号念到底，一心一意求生净土，你这个人决定往生。
三皈依明白了，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得清楚明白，你看他跟人家传授三皈依。我们现在三皈依是「皈依佛，皈依法，皈依僧」，六祖惠能大师不是这样念法，他教人是「皈依觉，皈依正，皈依净」，接著给人说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。佛法僧就是觉正净，这个说法好，让接受皈依的人不至於产生误会。一生起心动念、言语造作，这是我们的皈依处，一定要跟觉正净相应。觉正净的反面是迷邪染，所以这个三皈叫翻邪三皈，反迷皈依觉，反邪皈依正，反染皈依净，翻邪三皈。这是佛法教化一切众生最高的指导原则，纲领的纲领，总持的总持。觉正净一展开就是三藏十二分教，净是律藏，正是经藏，觉是论藏，所以觉正净就是经律论三藏，你们想想是不是？觉正净是三宝、是三藏，又是戒定慧三学。觉是慧学，正是定学，净是戒学。
我们都受过三皈依，你是真的皈依还是假的皈依？从这个地方就晓得，如果三皈依你没做到，你并不了解，你也不会相信。换句话说，你善根福德统统没有，有那么一点因缘，有因缘没有善根福德，虽然是皈了依，不得皈依的德用，你得不到，不得护法神的拥护。真正能够奉行三皈，念念相应而不违背，《戒经》上说三十六位护法神日夜保护你。那是你真皈依了，就有三十六位护法神日夜保护你。你要是持戒，每一条戒有五位护法神，所以五戒都能够持，你身边有二十五位护戒神，有三十六位护法神，无论你到什么地方，这些护法神都跟著你。你不能真正奉行，只有形式没有实质，这个不行，一个护法神都没有，要真干。
希望大家不要疏忽，我们这一生既然有这个缘分，总算还是有一点善根、有一点福德，怎么晓得？你天天来听经，你喜欢听经，可见得你是有善根；你很想去做，这就是你有福德，不过善根福德比较薄，这个没有关系，可以培养，加功用行。刚刚培养是困难，为什么？你要跟你的烦恼习气斗争，你要能战胜你自己的烦恼习气，这个时间，在现前这个阶段我自己是有经验的，大概需要多少时间？十年到二十年，这个不算是很长。
现在的社会风气不好，我们的生活环境障缘太多，你要能处处都能够忍受得了，没有十年、二十年的功夫，你的善根福德不扎实。真正有十年、二十年的功夫，你的善根福德有根，也就是说你禁得起考验。这我常讲的顺境善缘不起贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。你在一切境缘当中，自己能做得了主，不会被外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，你的善根福德才有基础，往后菩提道上一帆风顺。可是魔难还是不能避免，为什么？过去生中造的罪业很重，这个业障习气要消除，所有一切魔难都是来给你消除业障的，所以你要禁得起考验。
不是真正的大德，说是没有魔障这是不可能的。近代在中国，我们可以说这一百年当中，只有一个人没有人毁谤他，没有人批评他，印光老法师。你看看别人，连虚云老和尚、太虚法师、圆瑛法师，这我们知道民国初年的大德，谛闲老法师，都有毁谤的，都有批评的。唯有印光法师，没有人讲他的话，我们从这个地方来看他，德行。印光法师，大势至菩萨再来的，生生世世没有跟众生结恶缘。因此，我们在修学道路上，特别是在现前，看这个人不顺眼，看那个人不满意，你要晓得这些人将来都是你菩提道上的障碍。你瞪他一眼，他要是不原谅你，要记在心里，将来都有报复。点点滴滴，不要认为这个事小无所谓，积小过就变成大过失，积大过失就变成灾难。
所以当我们六根接触外面境界，我们是凡夫，烦恼习气作祟，有喜欢的，有讨厌的，这个念头才一动赶快合掌，阿弥陀佛，用阿弥陀佛把它代替，这叫会念佛。不让我的烦恼习气继续增长，这就是古大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是错误的念头，不怕它起来，就怕觉迟，要赶快觉悟，不要让这个念头相续。念佛人是最方便，马上换成阿弥陀佛，喜怒哀乐就不生，用这个方法慢慢念，念到一心不乱。念到功夫成片，你就法喜充满；念到一心不乱，你就自在了。
这个自在是真自在，想什么时候往生，就什么时候去。我常听有同学说，你是愿意站著往生？坐著往生？行，那真的自在。不但是预知时至，是想什么时候走就什么时候走，生死自在。要念到什么功夫？我常常讲上品的功夫成片。如果把这个标准放松一点，上辈的功夫成片，我们讲九品，上上品、上中品、上下品，这个叫上辈。中上品、中中品、中下品叫中辈。下上品、下中品、下下品叫下辈，三辈往生，你们在《无量寿经》上念得很熟。每一辈里头又有三等，上辈这个三等，上下品往生的人都自在，这是我们要争取的。争取到之后，没有灾难。什么灾难现前的时候走得了，说走就走。这个世界有缘，多住几年也不妨碍。虽然众生苦，我们也不能表现得很高兴，表现很高兴众生看到难过。所以要表演，要表演同情，跟他一样。你看你苦，我跟你一样我也在受苦，他心里面就好过一点，他就得安慰。
这是看到有善根有福德。有善根有福德不难看出，这人老实，这人很诚实，不是一个刁钻古怪的。你教他，你能看他的态度，他很认真在听，认真在学习。听完之后，你再观察他，他在日常生活上，在处事待人接物上，他有没有做到。你从这里去观察。他要能做，不管做多少，这个人有福。佛菩萨一定在旁边加持，帮助你善根福德增长，你愈做愈有信心，为什么？得法喜充满。你自己能够觉察得到，你烦恼轻，智慧长。你想做的事情，无非都是利益众生的事情，会愈做愈顺利，那就是中国习俗里头所说的「心想事成」，你说你多自在！善与善相感应，恶跟恶相感应。所以心善、语善、行善，你就跟佛菩萨起感应道交。善财童子就遇到文殊，遇到普贤。这是第一个意思。
再看长者讲第二个意思，「二、大愿大悲大智法身，总名为藏」，这里说了四桩事情。愿，什么是大愿？这个诸位一定清楚，四弘誓愿。第一个愿度众生，这是菩萨的根本大愿。你为什么要学佛？为什么要成佛？为度众生。你想度众生，你能不爱众生吗？你还会讨厌众生吗？你讨厌众生，你不爱众生，这与你的愿相违背。众生烦恼习气很重，没有办法接受，远离可不可以？可以。为什么远离？是教学的方法，冷淡他一个时期，让他自己觉悟回头，不是永远开除。永远开除，那有失菩提心。这就像父母教儿女、老师教学生有惩罚，惩罚是教学的方法，是善的不是恶的，善意的。严厉的惩罚，让你记住你所犯的过失，以后不能再犯，目的在此地。但是什么？你要看这个人有没有善根？有善根，他懂得，他接受，你惩罚他，他感恩。这个人有善根、有福德，这个人可教，纵然愚痴都可以教。
有一等人善根福德薄弱，很薄，烦恼习气很重，他怎么样？他反抗，他不接受。你惩罚他，他生瞋恨心、报复心，这个我都见到。我见李老师教学生，老师对这种学生非常客气、非常谦虚，他有过失，老师从来不说他过失，这就是佛法讲「默摈」，敬而远之，我对你很恭敬，我决不说你的过失。为什么？你回不了头。必须你这个过失要等到你受到报应，受报应吃尽苦头，这才知道回头。所以能接受的，要教他，你不教他，你有过失，你失人；不能接受的，你要教他就结怨，也错了，不能教的不教。不能教的教他，叫失言；能教的不教，叫失人，这个要有智慧拣别。所以你教他是慈悲，不教他，还是慈悲。正如同佛菩萨应化在世间，他来是慈悲，他不来也是慈悲。菩萨没有过失，他应化在世间，众生看他不顺眼，毁谤他、侮辱他，果报在阿鼻地狱，所以他不来。为什么？他要来的时候，叫很多人堕阿鼻地狱，这不能来。
那像我们是凡夫，无量劫来业障习气比什么都重。虽然是过去有这么一点善根福德因缘，统统聚集了，我们也认真学习，天天在努力忏悔改过，但是依旧有许许多多的毁谤、侮辱，甚至於伤害。我们知道，他这个对我们没有问题，帮我消业障。他不会说是骂我的时候，他将来堕地狱，他不会；如果我是佛菩萨应化来的，那他就不得了，他就要堕地狱。我不是，我是凡夫，他帮我消业障。所以他对我有功，没有过，这个道理要懂。但是他也有过失，他过失在哪里？过失不在我这边。如果他要是障碍许多人来听佛法，障碍人来修行，他的罪过从那一边去结，他跟我没有过失。他障碍的人愈多，障碍的时间愈长，他的过失就愈大就愈重，是从这个地方来结罪的，这个《戒经》里面讲得很详细。
《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的，有两个比丘因为嫉妒障碍，破坏讲经的法师，说这个法师的过失，让这些听经的信徒都产生疑惑，不再来听经，他堕地狱。堕地狱不是毁谤这个法师的罪，是什么？是建立许许多多能闻正法的人机会失掉，这叫断众生法身慧命，从这个地方结罪的。两个讲经的法师他不是再来人，不是佛菩萨再来；换句话说，他过去生中有罪障、有习气，所以遭人家轻贱毁谤，这正是帮他消业障，成就他，让他重罪轻报，所以这个没有罪，我们要看得清清楚楚。不但没有罪，他还成就了这个法师，这个法师如果说是没有瞋恚、没有报复，成就了法师的德行，把法师抬上去了。他结罪的是那一批人闻法的机缘、学佛的机缘，被他切断，罪从那边结的。
「大愿大悲」意思很深很深，真正有度众生的心，如果这个法师讲经，讲的确确实实没有违背经义，与经教完全相应，纵然我跟他有过失、有过节，我不满意他，我也不能造这个罪业，也不能破坏道场，也不能够建立两舌挑拨是非，让听众对法师丧失信心，这个不可以，这个罪很重。《大藏经》里头，佛说这一类的事情很多很多。现在《藏经》流通很广，价格低廉，请《藏经》收藏的人很多，希望大家要多多去读、去看，你才真正了解。
所以发这个愿，「众生无边誓愿度」，那我们对於一切众生，你要包容，你要尊重，你要敬爱，你要谦虚，你要和睦，你要平等，为什么？这是与你的大愿相应，否则的话，与你大愿不相应。真正为度众生，一定要断烦恼，一定要学法门，一定要成佛道。我断烦恼、学法门、成佛道不是为自己，是为度众生，这叫大愿。没有自己！你如果真的通达大乘，《金刚经》大家都念过，在中国流通是最普遍的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。这是学大乘的人，怎么会为自己？哪有这种道理！这身体活在这个世界上，是为众生活的不是为自己。是给众生做个好样子，能做多少就做多少，不能给众生做坏样子。做坏样子，你这几条统统没有了，你的「大愿大悲大智法身」全没有。你要给众生做好样子，就不能不知道。
「大悲」是大慈悲心，悲是怜悯众生，慈是与众生乐，最乐的无过於法喜，精进念佛。大陆上，我们这边的杨老师到大陆上去看常慧法师，长春他那个道场叫百国兴隆寺，常慧法师在闭关，四年没有睡觉。她去看，打电话告诉我，真的日夜念佛不间
