大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第410章
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师，长春他那个道场叫百国兴隆寺，常慧法师在闭关，四年没有睡觉。她去看，打电话告诉我，真的日夜念佛不间断。听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不是不倒单，不倒单是晚上打坐休息，他是念佛。他的感应故事很多，北韩那边的山神，三百多山神邀请他去做他们的导师，领导他们念佛。这是前些年的感应，山神看重他，真念佛人。在这个时代给我们做了示范，这都是大愿大悲。「大智法身」，这是我们做不到的，这是法身菩萨才证得的。不是法身菩萨，有没有法身？有，不是没有。有，自己不知道，没有这个智慧，证得法身要靠智慧。这统统叫藏。
「此光明常照耀十方法界善根众生」。此光明就是佛足轮放光，真的是常照十方法界善根众生，这一点都不假，永远没有间断。可惜的众生业障习气太重，自己造成障碍，不能够接受佛的光明遍照。绝对不可以说佛光没有来照我，那你是冤枉诸佛如来。它天天照你，现在还照你，从来没有间断，只是你自己不知道。我们在此地大家在一起学习《华严经》，这是佛光明显的遍照，在提醒你，你有没有觉悟？有没有觉察到？如果你是有善根福德的众生，你一定觉察到。
觉察到的样子，就是下面所说的「而能成就大菩提心」。大菩提心，我们这些年来天天提在口头上，真诚清净平等正觉慈悲，这就是大菩提心，起心动念一切作为都不离菩提心，都能与菩提心相应。我们存心是不是真诚？我们待人接物是不是真诚？真诚就是没有一丝毫虚伪。真诚是真心，真心流露，真心里面具足无量智慧，真心具足无量德能，真心现前了，清净平等正觉慈悲自然具足。「我心很真诚，不清净」，那是假的，那你就误会了。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是觉悟心，绝对不会迷惑，真诚心就是慈悲心，绝对没有自私自利。所以，真诚心被你误解了，自以为真诚。菩提心，这连起来你就能起观照。我真诚，我清不清净？我不清净，那不真诚；我平不平等？不平等，不平等不真诚，你就发现了。
这十个字五桩事情，一个具足统统具足，慈悲，慈悲心就是真诚心，慈悲心就是清净心，慈悲心就是正觉心，慈悲心就是平等心。平等心就是真诚心，平等心就是清净心，平等心就是慈悲心。一，一定具足其余四个，少一个都不是真的。少了一个，我的慈悲，我慈悲里头有真诚、有清净、有平等，我没有正觉，这慈悲算不算？不算，没有慈悲，必须圆满具足。菩提心不容易，菩提心是大乘菩萨！声闻、缘觉都没有，十法界里头人没有。菩提心一发就是法身菩萨。你看看圆教初住，初住名字叫什么？叫发心住。什么叫发心？就是这十个字，一个字不缺，统统具足。什么人能发？我们在这部经开讲的时候，讲到这个经里面的当机者，清凉大师说凡夫里头有一种人叫大心凡夫，我们中国谚语常讲「量大福大」。大心凡夫就是心量大的，能包容的，这种人是华严当机者，也就是此地讲的善根众生。大心凡夫就是善根众生，佛力加持得上，佛能帮得上忙，帮什么？激发他成就大菩提心，这个心一发，后面大愿大悲大智统统具足。
「饶益众生」，这个「藏」就是前面的总称、总结，「饶益众生藏者故」，这是长者说这个藏第二个意思。所以我们现在不管怎么样，菩提心虽然没发得出来，已经靠了边。佛门里面比喻，虽然没有见到火，已经感觉到暖气，感受到火的热气，火还没有看到，不远了，希望你百尺竿头更进一步。在这品经里面，这一品是十信位，希望你在这个地方真的把菩提心发起来，那对你有大利益，对你有大功德，对你有不可思议的好处。善导大师讲一切从真实心中作，就是真诚。你看看连鬼神传递讯息给我：真诚心能救世界。真诚心一定具足清净平等正觉慈悲，我们这段时间里头常常在讲，在细说。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一九八卷） 2003/12/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…1198
诸位同学，请看「光明觉品」，李长者的开示，藏有二义下面这一段文，我们把文念一遍：
「此如来两足轮所放光明，是彼现相品中眉间之光照十方已，其光还来入佛足下，为欲以十地果光，用成十信故」。后面这一句很重要，我们把这个意思简单的说说。「此」，就是在现前所讲的，现前所说的是如来两足轮，这是足底轮相所放的光明。光从哪里来的？是前面「现相品」，这是在头一会「如来现相品」。本经总有三十九品，这是清凉大师所判的，李长者他老人家判是四十品，都有道理，我们不必在这里面去分别，都说得有道理。「现相品」是第一会的第二品，第一品是序品，「世主妙严品」，这品经很长，我们也用了很长的时间在一起学习。
「现相品」放光，佛放的是眉间光，白毫相放光，我们在赞佛偈里面常常念，我们是赞阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，白毫放光，「光中化佛无数亿」。「现相品」里面，我们看到毗卢遮那佛白毫光相。这个光照十方，遍照十方，然后光又回来，回到毗卢遮那佛足下，从足下这个轮相入进去。法身菩萨看到这个相知道这是什么意思，我们凡夫看到，看到很奇怪，很好看，好像佛在那里变魔术，不懂他的意思，菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明，「为欲以十地果光」，眉间放光是表十地的果觉，用这个来成就十信，十信所依。你凭什么生信心？这就说出来，凭藉的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露，一切众生没有一个不是，这是真正不可思议的境界。
「是故於此品中，还放彼第一会中」，第一会中第二品，「所入如来足下之光，以成十信」。信心的建立其来有自，不是没有原因的。回头再看看我们自己，我们今天信佛了，你的信心从哪里建立的？为什么我们的信心会动摇？为什么我们的信心会退转？为什么我们信心禁不起考验？这就知道了，我们的信心是从妄心里面生起来的，古人所讲的「露水道心」。早晨的露水，太阳一出来露水就蒸发掉，就没有了。我们的信心是从妄心建立的，根本就是个虚妄，所以无量劫一直到今天，生生世世都在佛门里面混，连个功夫成片都得不到，或者其他大乘法门里面所说的，生生世世都住在名字位中，有名无实，连观行位都不能成就。观行是真正修行。
我们今天是不是真修？没有。这么多年来，我们讲得很透彻、很明白，说起来大家都懂，甚至於你也会讲，可是怎么？你做不到。不说别的，就是十善这十条，你做到没有？哪一条你做到？十善从哪里下手？古大德曾经告诉我们（那都是人家修行，多少人修行的经验之谈），从不妄语始，这个话讲得很有道理。你要真正修行，从什么地方修起？从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应？《无量寿经》，夏老居士会集本第二品，第二品是序品，没到正宗。序品里面第一句话是「遵修普贤大士之德」，这是首先把往生的这些菩萨他们修学的总纲领拈出来了，凡是生西方极乐世界的人都是修普贤法。
所以我讲经的时候曾经跟诸位报告过，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，统统修的是普贤大士之德。普贤大士之德就是《大方广佛华严》，归纳为十大纲领，称之为十大愿王，现在的话来说，就是修学的十大纲领。从哪里下手？也在第八品里面，「善护口业，不讥他过」，你们想想看是不是从不妄语始？真正修行人从这里下手，不妄语、不欺骗人，说话算话，说到做到。那就是千手千眼观音，眼到手到，你要能兑现的说到做到。从善护口业做起，不讥他过，然后才讲「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是三层功夫，一层比一层深。我们第一层的功夫都没有，哪来的第二层？哪里会有第三层？这是说我们现前所依靠的。
你从这个地方建立信心，真正相信诸佛菩萨，他们是过来人，他们所说的字字句句都是真实的，决定没有虚妄，确实是「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不妄语者」。所以如来放光表法，学佛人的信心是从如来果德，换句话说，是从心性本具的智慧德能；肯定心性本善，心性本觉，心性本能，心性具足无量的相好。这就是佛眉间光照再回到足相。你想这个意思。所以在这一品里面，「还放彼第一会中所入如来足下之光」，表一体。初信菩萨，十信菩萨，信心之依据。
下面长者再给我们说，「如十住位中」，这再升一级，十住菩萨看到的光。「於如来足指端放光」。这个不是脚心，是足指放光，表十住。这个入佛境界了，足下没有入佛境界，足指入佛境界了。「即明入圣之始」，这就是让我们明了超凡入圣。这个「凡」是十法界，脱离十法界，契入一真法界，或者我们换句话说，离开十法界，契入华藏世界。在我们念佛人，念佛人难得，脱离十法界，不但是六道，还脱离十法界，往生到极乐世界。极乐世界是一真法界，凡圣同居土也是一真法界，不可思议。但是极乐世界很特别，蕅益大师在《要解》里面给我们说，同居土里面往生的（凡圣同居土），方便土里面往生的，蕅益大师说：你说他是圣人吗？他不是。为什么？他烦恼没断，见思、尘沙没断，不能称圣人。圣人要破一品无明，这个你要知道，凡圣标准在此地。也就是说於世出世间一切法不执著了，六道超越了；不分别了，十法界超越了；再破一品无明，入圣境界，超凡入圣。
往生到西方极乐世界，带业往生，也就是说分别妄想执著带著去，并没有断。没有断怎么能往生？你那句佛号念的得力，暂时把分别执著控制住了。古人比喻说石头压草，压住了，根没有断，但是草被石头压住，它生不出来，是这么个状况。真正的圣人是把那个草的根拔掉，不用石头压，决定不会生长，根没有了，那叫做转凡成圣，这我们做不到。所以圣人居住的地方，叫实报庄严土。华藏是实报庄严土，极乐世界也是实报庄严土。但是它那个同居土跟方便土也算是实报庄严土，这个不可思议，这太殊胜了，所以是难信之法。我们要凭自己的功夫把妄想分别执著断掉，说实在话，这一生办不到，要生生世世接著去办。哪一生哪一世办到，每个人情形不一样，这是什么？各人善根福德因缘不一样，各人烦恼习气厚薄不一样，各人用功勤惰不一样，各人遇缘胜劣不一样，差别很多。
人生，我在佛法学习五十多年经验当中，我肯定孔老夫子所说的话，人生最快乐的是求学，「学而时习之，不亦悦乎」。把你所学的统统做到，无比的快乐，那个习，习就是练习、实习，落实在你生活当中。你把你所学的落实在生活当中，把你所学的落实在你的工作、在你处事待人接物，你快乐无比，法喜充满，佛经上讲常生欢喜心。世出世间没有比这个更乐，这个乐是真乐，不是外面七情五欲刺激那个乐，不是的。这个乐像泉水一样，自己往上面涌，这是自性性德。
「有朋自远方来，不亦乐乎」。志同道合，这些人从远方到这个地方来参学，人生最大的乐事。夫子一生求学，晚年教人，他这个有朋自远方来，晚年教学的时候才得到这个乐趣。「人不知而不愠，不亦君子乎」，自己的道德、智慧、学问成就，没有人知道，自己怎么样？心平气和，这是君子，决定没有不平，决定没有怨天尤人，乐在其中。这是真正有德行的人、真正随顺道德的人，他们的生活态度。所谓是「进则兼善天下，退则独善其身」，进退的缘就是有没有人知道。有人知道，请你出去帮助大家办事，那你要去，你不能不去，这是兼善天下。兼善，善里面的根，根本就是社会安定和平，人人都能够觉悟，觉悟里面才生爱心。迷的人是自私自利，没有爱心；觉悟的人有爱心，他无条件的爱一切众生，无条件的帮助一切众生。觉跟迷不同的地方就在此。所以住在一个地方，足不出门而天下知，天下太平，这话是真的，一点都不假。古时候如是，今天亦如是。
所以现在世界社会动乱，灾难频繁，怪谁？要怪自己。怪自己德之不修，怪自己学不彻底，行之不力，不能怪别人，怪自己。人人都能够回头，都能够反省，都能够进德修业，力行圣贤的教诲，这天下立刻就太平，什么事都没有，灾难就化解了。一个人成就就影响很多人，很多人就影响更多人。尤其现在可以利用网路跟卫星，这个影响力扩大了。在从前要靠口传，叫口碑。我们亲近这真正有道德、有修养的人，受他的感化，我们向他学习。他感化我，我感化别人，是要一段长的时间，大概要多长？古人讲「十年树木，百年树人」。一个好的社会风气之形成，在从前要百年的时间，不是短时期。为什么？这善的传播慢。但是现在时间可以缩短，从前要百年，在我们现在讲十年就够了，为什么？现在这个工具，古时候的工具只有言传跟文字，现在可以利用电视，你看看利用形相、音声，这个效果不可思议。
一定要整个社会人人都好，社会才会安定。在佛法里面讲，遍法界虚空界是一体，这个事实真相必须要认知，你要能肯定，你能认识，你就能转凡成圣。为什么？你错误的知见纠正过来，你算得上是个正知正见的人。正知正见，方向正确，目标正确了，你没到，要怎样才能到？你得走才能到，你要行，你不行，你不能够达到，那个行就是修行。这个正知正见就是如来足下放光，放光了，光从足下慢慢就到足指，足指放光就开步走了。十住菩萨，这是入圣之始。
「发迹应真之初故」。发迹是起步，应是相应，真是真如本性。与真性相应，这是起点。「是初生诸佛大智家故」。初生是比喻，你确确实实跟诸佛如来方向目标完全正确，我们在这一生当中，能够把这一桩事情搞清楚、搞明白，一点不怀疑，肯定了，这是多么大的福报，多么希有难逢！真正是无量劫来希有难逢，他怎么会不欢喜。再进一步，「十行位中，足趺上放光」，这开始行了，开始行这个光在哪里？脚背，这个脚背上放光。第一个是从脚底下放光，脚指放光，脚背放光，十行位的菩萨。「十回向位中，膝上放光」。膝盖，膝盖这个地方放光，十回向菩萨。「十地位中，眉间放光。终而复始，还依旧果」。说明圆满菩提归无所得，究竟佛果是你本有的，是旧果不是新得的，没有新东西可得。我们是迷失了，现在又把旧的找回来了，这是事实真相。
你看看一乘圆教，「初以果成因，因修果体，至功终位极，本末不移，至位更明」。这是长者预先把这个事实真相透了一点消息给我们。因位是十信，果位是十地。十地是眉间放光，光照十方无量无边世界，回过头来到足底，表究竟果位是初信的真因。因修果体，「因」是在因位，因位修行，修什么？不是修别的，修果体。果体是什么？法性。《楞严经》上说得很好，「诸法所生，因心成体」。这一段经文全文则是「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心就是讲的法性，一直到功终位极，「功」是你的修功、你的功夫，你的功夫到头了，你的位到顶点了，那个�
