大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第410章
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师,长春他那个道场叫百国兴隆寺,常慧法师在闭关,四年没有睡觉。她去看,打电话告诉我,真的日夜念佛不间断。听《无量寿经》,念阿弥陀佛,不是不倒单,不倒单是晚上打坐休息,他是念佛。他的感应故事很多,北韩那边的山神,三百多山神邀请他去做他们的导师,领导他们念佛。这是前些年的感应,山神看重他,真念佛人。在这个时代给我们做了示范,这都是大愿大悲。「大智法身」,这是我们做不到的,这是法身菩萨才证得的。不是法身菩萨,有没有法身?有,不是没有。有,自己不知道,没有这个智慧,证得法身要靠智慧。这统统叫藏。
「此光明常照耀十方法界善根众生」。此光明就是佛足轮放光,真的是常照十方法界善根众生,这一点都不假,永远没有间断。可惜的众生业障习气太重,自己造成障碍,不能够接受佛的光明遍照。绝对不可以说佛光没有来照我,那你是冤枉诸佛如来。它天天照你,现在还照你,从来没有间断,只是你自己不知道。我们在此地大家在一起学习《华严经》,这是佛光明显的遍照,在提醒你,你有没有觉悟?有没有觉察到?如果你是有善根福德的众生,你一定觉察到。
觉察到的样子,就是下面所说的「而能成就大菩提心」。大菩提心,我们这些年来天天提在口头上,真诚清净平等正觉慈悲,这就是大菩提心,起心动念一切作为都不离菩提心,都能与菩提心相应。我们存心是不是真诚?我们待人接物是不是真诚?真诚就是没有一丝毫虚伪。真诚是真心,真心流露,真心里面具足无量智慧,真心具足无量德能,真心现前了,清净平等正觉慈悲自然具足。「我心很真诚,不清净」,那是假的,那你就误会了。真诚心就是清净心,真诚心就是平等心,真诚心就是觉悟心,绝对不会迷惑,真诚心就是慈悲心,绝对没有自私自利。所以,真诚心被你误解了,自以为真诚。菩提心,这连起来你就能起观照。我真诚,我清不清净?我不清净,那不真诚;我平不平等?不平等,不平等不真诚,你就发现了。
这十个字五桩事情,一个具足统统具足,慈悲,慈悲心就是真诚心,慈悲心就是清净心,慈悲心就是正觉心,慈悲心就是平等心。平等心就是真诚心,平等心就是清净心,平等心就是慈悲心。一,一定具足其余四个,少一个都不是真的。少了一个,我的慈悲,我慈悲里头有真诚、有清净、有平等,我没有正觉,这慈悲算不算?不算,没有慈悲,必须圆满具足。菩提心不容易,菩提心是大乘菩萨!声闻、缘觉都没有,十法界里头人没有。菩提心一发就是法身菩萨。你看看圆教初住,初住名字叫什么?叫发心住。什么叫发心?就是这十个字,一个字不缺,统统具足。什么人能发?我们在这部经开讲的时候,讲到这个经里面的当机者,清凉大师说凡夫里头有一种人叫大心凡夫,我们中国谚语常讲「量大福大」。大心凡夫就是心量大的,能包容的,这种人是华严当机者,也就是此地讲的善根众生。大心凡夫就是善根众生,佛力加持得上,佛能帮得上忙,帮什么?激发他成就大菩提心,这个心一发,后面大愿大悲大智统统具足。
「饶益众生」,这个「藏」就是前面的总称、总结,「饶益众生藏者故」,这是长者说这个藏第二个意思。所以我们现在不管怎么样,菩提心虽然没发得出来,已经靠了边。佛门里面比喻,虽然没有见到火,已经感觉到暖气,感受到火的热气,火还没有看到,不远了,希望你百尺竿头更进一步。在这品经里面,这一品是十信位,希望你在这个地方真的把菩提心发起来,那对你有大利益,对你有大功德,对你有不可思议的好处。善导大师讲一切从真实心中作,就是真诚。你看看连鬼神传递讯息给我:真诚心能救世界。真诚心一定具足清净平等正觉慈悲,我们这段时间里头常常在讲,在细说。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一一九八卷) 2003/12/24 澳洲净宗学院 档名:12…17…1198
诸位同学,请看「光明觉品」,李长者的开示,藏有二义下面这一段文,我们把文念一遍:
「此如来两足轮所放光明,是彼现相品中眉间之光照十方已,其光还来入佛足下,为欲以十地果光,用成十信故」。后面这一句很重要,我们把这个意思简单的说说。「此」,就是在现前所讲的,现前所说的是如来两足轮,这是足底轮相所放的光明。光从哪里来的?是前面「现相品」,这是在头一会「如来现相品」。本经总有三十九品,这是清凉大师所判的,李长者他老人家判是四十品,都有道理,我们不必在这里面去分别,都说得有道理。「现相品」是第一会的第二品,第一品是序品,「世主妙严品」,这品经很长,我们也用了很长的时间在一起学习。
「现相品」放光,佛放的是眉间光,白毫相放光,我们在赞佛偈里面常常念,我们是赞阿弥陀佛,「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦」,白毫放光,「光中化佛无数亿」。「现相品」里面,我们看到毗卢遮那佛白毫光相。这个光照十方,遍照十方,然后光又回来,回到毗卢遮那佛足下,从足下这个轮相入进去。法身菩萨看到这个相知道这是什么意思,我们凡夫看到,看到很奇怪,很好看,好像佛在那里变魔术,不懂他的意思,菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明,「为欲以十地果光」,眉间放光是表十地的果觉,用这个来成就十信,十信所依。你凭什么生信心?这就说出来,凭藉的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露,一切众生没有一个不是,这是真正不可思议的境界。
「是故於此品中,还放彼第一会中」,第一会中第二品,「所入如来足下之光,以成十信」。信心的建立其来有自,不是没有原因的。回头再看看我们自己,我们今天信佛了,你的信心从哪里建立的?为什么我们的信心会动摇?为什么我们的信心会退转?为什么我们信心禁不起考验?这就知道了,我们的信心是从妄心里面生起来的,古人所讲的「露水道心」。早晨的露水,太阳一出来露水就蒸发掉,就没有了。我们的信心是从妄心建立的,根本就是个虚妄,所以无量劫一直到今天,生生世世都在佛门里面混,连个功夫成片都得不到,或者其他大乘法门里面所说的,生生世世都住在名字位中,有名无实,连观行位都不能成就。观行是真正修行。
我们今天是不是真修?没有。这么多年来,我们讲得很透彻、很明白,说起来大家都懂,甚至於你也会讲,可是怎么?你做不到。不说别的,就是十善这十条,你做到没有?哪一条你做到?十善从哪里下手?古大德曾经告诉我们(那都是人家修行,多少人修行的经验之谈),从不妄语始,这个话讲得很有道理。你要真正修行,从什么地方修起?从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应?《无量寿经》,夏老居士会集本第二品,第二品是序品,没到正宗。序品里面第一句话是「遵修普贤大士之德」,这是首先把往生的这些菩萨他们修学的总纲领拈出来了,凡是生西方极乐世界的人都是修普贤法。
所以我讲经的时候曾经跟诸位报告过,西方极乐世界是普贤菩萨的法界,统统修的是普贤大士之德。普贤大士之德就是《大方广佛华严》,归纳为十大纲领,称之为十大愿王,现在的话来说,就是修学的十大纲领。从哪里下手?也在第八品里面,「善护口业,不讥他过」,你们想想看是不是从不妄语始?真正修行人从这里下手,不妄语、不欺骗人,说话算话,说到做到。那就是千手千眼观音,眼到手到,你要能兑现的说到做到。从善护口业做起,不讥他过,然后才讲「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这是三层功夫,一层比一层深。我们第一层的功夫都没有,哪来的第二层?哪里会有第三层?这是说我们现前所依靠的。
你从这个地方建立信心,真正相信诸佛菩萨,他们是过来人,他们所说的字字句句都是真实的,决定没有虚妄,确实是「真语者,实语者,如语者,不诳语者,不妄语者」。所以如来放光表法,学佛人的信心是从如来果德,换句话说,是从心性本具的智慧德能;肯定心性本善,心性本觉,心性本能,心性具足无量的相好。这就是佛眉间光照再回到足相。你想这个意思。所以在这一品里面,「还放彼第一会中所入如来足下之光」,表一体。初信菩萨,十信菩萨,信心之依据。
下面长者再给我们说,「如十住位中」,这再升一级,十住菩萨看到的光。「於如来足指端放光」。这个不是脚心,是足指放光,表十住。这个入佛境界了,足下没有入佛境界,足指入佛境界了。「即明入圣之始」,这就是让我们明了超凡入圣。这个「凡」是十法界,脱离十法界,契入一真法界,或者我们换句话说,离开十法界,契入华藏世界。在我们念佛人,念佛人难得,脱离十法界,不但是六道,还脱离十法界,往生到极乐世界。极乐世界是一真法界,凡圣同居土也是一真法界,不可思议。但是极乐世界很特别,蕅益大师在《要解》里面给我们说,同居土里面往生的(凡圣同居土),方便土里面往生的,蕅益大师说:你说他是圣人吗?他不是。为什么?他烦恼没断,见思、尘沙没断,不能称圣人。圣人要破一品无明,这个你要知道,凡圣标准在此地。也就是说於世出世间一切法不执著了,六道超越了;不分别了,十法界超越了;再破一品无明,入圣境界,超凡入圣。
往生到西方极乐世界,带业往生,也就是说分别妄想执著带著去,并没有断。没有断怎么能往生?你那句佛号念的得力,暂时把分别执著控制住了。古人比喻说石头压草,压住了,根没有断,但是草被石头压住,它生不出来,是这么个状况。真正的圣人是把那个草的根拔掉,不用石头压,决定不会生长,根没有了,那叫做转凡成圣,这我们做不到。所以圣人居住的地方,叫实报庄严土。华藏是实报庄严土,极乐世界也是实报庄严土。但是它那个同居土跟方便土也算是实报庄严土,这个不可思议,这太殊胜了,所以是难信之法。我们要凭自己的功夫把妄想分别执著断掉,说实在话,这一生办不到,要生生世世接著去办。哪一生哪一世办到,每个人情形不一样,这是什么?各人善根福德因缘不一样,各人烦恼习气厚薄不一样,各人用功勤惰不一样,各人遇缘胜劣不一样,差别很多。
人生,我在佛法学习五十多年经验当中,我肯定孔老夫子所说的话,人生最快乐的是求学,「学而时习之,不亦悦乎」。把你所学的统统做到,无比的快乐,那个习,习就是练习、实习,落实在你生活当中。你把你所学的落实在生活当中,把你所学的落实在你的工作、在你处事待人接物,你快乐无比,法喜充满,佛经上讲常生欢喜心。世出世间没有比这个更乐,这个乐是真乐,不是外面七情五欲刺激那个乐,不是的。这个乐像泉水一样,自己往上面涌,这是自性性德。
「有朋自远方来,不亦乐乎」。志同道合,这些人从远方到这个地方来参学,人生最大的乐事。夫子一生求学,晚年教人,他这个有朋自远方来,晚年教学的时候才得到这个乐趣。「人不知而不愠,不亦君子乎」,自己的道德、智慧、学问成就,没有人知道,自己怎么样?心平气和,这是君子,决定没有不平,决定没有怨天尤人,乐在其中。这是真正有德行的人、真正随顺道德的人,他们的生活态度。所谓是「进则兼善天下,退则独善其身」,进退的缘就是有没有人知道。有人知道,请你出去帮助大家办事,那你要去,你不能不去,这是兼善天下。兼善,善里面的根,根本就是社会安定和平,人人都能够觉悟,觉悟里面才生爱心。迷的人是自私自利,没有爱心;觉悟的人有爱心,他无条件的爱一切众生,无条件的帮助一切众生。觉跟迷不同的地方就在此。所以住在一个地方,足不出门而天下知,天下太平,这话是真的,一点都不假。古时候如是,今天亦如是。
所以现在世界社会动乱,灾难频繁,怪谁?要怪自己。怪自己德之不修,怪自己学不彻底,行之不力,不能怪别人,怪自己。人人都能够回头,都能够反省,都能够进德修业,力行圣贤的教诲,这天下立刻就太平,什么事都没有,灾难就化解了。一个人成就就影响很多人,很多人就影响更多人。尤其现在可以利用网路跟卫星,这个影响力扩大了。在从前要靠口传,叫口碑。我们亲近这真正有道德、有修养的人,受他的感化,我们向他学习。他感化我,我感化别人,是要一段长的时间,大概要多长?古人讲「十年树木,百年树人」。一个好的社会风气之形成,在从前要百年的时间,不是短时期。为什么?这善的传播慢。但是现在时间可以缩短,从前要百年,在我们现在讲十年就够了,为什么?现在这个工具,古时候的工具只有言传跟文字,现在可以利用电视,你看看利用形相、音声,这个效果不可思议。
一定要整个社会人人都好,社会才会安定。在佛法里面讲,遍法界虚空界是一体,这个事实真相必须要认知,你要能肯定,你能认识,你就能转凡成圣。为什么?你错误的知见纠正过来,你算得上是个正知正见的人。正知正见,方向正确,目标正确了,你没到,要怎样才能到?你得走才能到,你要行,你不行,你不能够达到,那个行就是修行。这个正知正见就是如来足下放光,放光了,光从足下慢慢就到足指,足指放光就开步走了。十住菩萨,这是入圣之始。
「发迹应真之初故」。发迹是起步,应是相应,真是真如本性。与真性相应,这是起点。「是初生诸佛大智家故」。初生是比喻,你确确实实跟诸佛如来方向目标完全正确,我们在这一生当中,能够把这一桩事情搞清楚、搞明白,一点不怀疑,肯定了,这是多么大的福报,多么希有难逢!真正是无量劫来希有难逢,他怎么会不欢喜。再进一步,「十行位中,足趺上放光」,这开始行了,开始行这个光在哪里?脚背,这个脚背上放光。第一个是从脚底下放光,脚指放光,脚背放光,十行位的菩萨。「十回向位中,膝上放光」。膝盖,膝盖这个地方放光,十回向菩萨。「十地位中,眉间放光。终而复始,还依旧果」。说明圆满菩提归无所得,究竟佛果是你本有的,是旧果不是新得的,没有新东西可得。我们是迷失了,现在又把旧的找回来了,这是事实真相。
你看看一乘圆教,「初以果成因,因修果体,至功终位极,本末不移,至位更明」。这是长者预先把这个事实真相透了一点消息给我们。因位是十信,果位是十地。十地是眉间放光,光照十方无量无边世界,回过头来到足底,表究竟果位是初信的真因。因修果体,「因」是在因位,因位修行,修什么?不是修别的,修果体。果体是什么?法性。《楞严经》上说得很好,「诸法所生,因心成体」。这一段经文全文则是「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。心就是讲的法性,一直到功终位极,「功」是你的修功、你的功夫,你的功夫到头了,你的位到顶点了,那个�