大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第413章

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了，为了大家容易明了我才这么说。如果是佛的说法那就是直截了当，整个宇宙是一个自己。这个话我们听到不好懂，但是这才叫真真实实，就是我常常用身体来做比喻，把身体比作宇宙，宇宙里面形形色色就像身体各个不同的部位、各个不同的器官一样，你看看眼耳鼻舌身，里头五脏六腑，它是不是和睦相处？它是不是平等对待？本来平等，本来和睦，本来互相尊重，本来相亲相爱，本来互助合作，本来没有矛盾，本来没有对立，身心健康。我们如果从这个身体上发现这身体就是道。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙的复杂跟它一样，再复杂它有条理，它一点都不乱。大乘教里讲「法尔如是」，本来就是这个样子，不能加一点点意思，加一点点意思你就错了，那一错就变成灾害，违背自然法则。
　　现在这个世间人受这么多苦，原因在哪里？科学技术破坏了自然的法则。这一破坏，自然的回应就是天灾人祸。这些道理、因果、事实真相，佛法里确确实实比其他宗教典籍讲的清楚；佛教经典丰富，有那么大的分量。佛法契入的深，它让你真正到一念不生，回归了自然；换句话，你本来是一念不生的，你本来没有分别，你本来没有执著，从什么地方证明？佛给我们讲从六根起用第一念。这最明显的是眼根，一根返源，六根解脱。真正用功的时候不必在六根上搞，那是很麻烦的，六根当中选一根。释迦牟尼佛在楞严会上就是举眼根来说明，为什么？眼闭著的时候它就不起作用；睁开来的时候，见到外面这些色相，眼识九缘生，它必须要具备九个条件眼才能见色。但是当见色第一念的时候，眼睛张开了清清楚楚、明明了了，还没有起心动念，还没有分别执著，这个时候第一念你见的是真相，诸法实相。你所见的跟诸佛如来见的没有两样，这是本，到第二念你就变了。第二念怎么样？你起心动念，起心动念就迷了，真相就失掉了，再分别、再执著愈迷愈深。
　　诸佛菩萨的本事没有别的，就是他能永远保持第一念，他不会堕到第二念，也就是说他永远不会起心动念。起心动念是第二念，分别是第三念，执著是第四念。第一念是见性见色性，禅宗里面讲明心见性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念，你就成佛了；你第一念保不住落在第二念，但是你绝对不会堕在第三、第四念，你是菩萨；从第二再堕落到第三、第四，你是凡夫。这给你说穿了，凡夫跟佛差别就在此地，除这之外没有丝毫差别。这是讲的有情众生，是一切众生本末故。
　　后头一句是一切无情众生，我们今天讲什么？植物、矿物，包括自然现象，它的本体也是法性。法性才是真正自己，为什么？能生能现。宇宙从哪里来的？从这来的。它是根源，那你要研究它到底是怎么变现出宇宙的？大乘教里头有一个宗派叫法相唯识宗专门讲这个现象，宇宙的起源，生命的起源，十法界、六道轮回的演变，它专门讲这个。这个世间讲这些心理学的，讲这些轮回讲这个东西，要是跟法相唯识宗去相比那就小巫见大巫了，它讲得透彻，它讲得明了。它的根本经典比哪一宗都多，六经十一论，《大方广佛华严经》也属於它六经之一，那说的真细微，你不能不佩服，大学问。这几句讲的是本体，这一段是讲的举光出处。
　　长者的《合论》，难得，确确实实弥补清凉大师《疏钞》之不足。所以过去方东美先生告诉我《疏钞》跟《合论》都要读，有道理。我们今天读的这个本子是干隆时代鼓山道霈禅师的《疏论纂要》，我把这部书带到台中送给李老师。李老师接到手上之后，他说：疏跟论两种体裁怎么能够合在一起？他说这个难得。那个时候李老师在台中讲《华严》，他用的参考资料是清凉大师的《疏钞》。我们今天在一起研究采取的本子用《纂要》，因为《疏》跟《论》都有了，给我们学习带来了很多的方便。
　　我们再看第二段，「举光照远近者」这一段。「初照三千大千之境界」，这个文前面我们读过了，一尊佛的教化区。佛是老师，佛法是师道，这是我们一定要搞清楚的，这桩事情讲得最透彻、最明白，欧阳竟无大师。他在民国初年在南京办支那内学院，内学院院训他所讲的，肯定佛法是师道。所以我们肯定佛教是佛陀教育，确实它不是宗教。用现在的话来讲，它是多元文化的社会教育。我不但是用这个角度来看佛教，我看世界上所有的这些大宗教，犹太教、天主教、基督教这三教是一家，他们依据的经典就是一部《新旧约圣经》，这是一家人分成三个教。
　　过去我在新加坡，有一次有个同学请我吃饭，在座的有几位欧洲人，他们从南非来，好像在南非住过很长的一个时期。到新加坡来访问，我们遇到，他就提出这个问题：犹太教、天主教、基督教他们的关系是怎样的？难得有人提出这么个问题，我当时给他回答，这三教是一家人，一家人三派。犹太教，皇上那一派的，他们相信上帝，以上帝为信仰的中心，他们学《旧约》，他们不学《新约》，皇上那一派的。天主教是以圣母玛利亚为中心，皇后那一派的，他们《新旧约》都学。基督教偏重在《新约》，信奉上帝唯一的独子，耶稣，太子那一派的。我这一说他们统统都笑起来了，他说：法师，你这个比喻很适当，我们了解了。
　　那你仔细去读《新旧约》，也是多元文化的社会教育。再看世界上还有个大的宗教，伊斯兰教，伊斯兰教信奉的《古兰经》，它的历史是比较近一点，有一千七百多年。《古兰经》从头到尾我浏览一遍，还是多元文化的社会教育。不过说到博大精深，讲到遍法界虚空界，那是佛说得详细，佛说得透彻。他们那些经典是多元文化，讲到哪里？讲到天道。要是以佛法来说，他们所讲的没有超越这个三千大千世界，可是佛法超越了。你看后面说「次照十百千，乃至十亿，及不可说」。这是其他经典里面没有看到的，这个范围太大太大没有办法讲。佛法真的讲到大而无外，小而无内，无内外这是性，这是自性。自性不是物质，遍法界虚空界它是一切万事万物之本体。
　　下面长者假设一个问答。「问曰，何故不一时普照而有渐次耶」，这个问题。我们会有这个疑问，《华严经》上，前面我们看过六次放光，放光地方不一样，有白毫放光，有膝盖放光，有脚背放光、脚指放光、脚下放光，放光地方不一样。何不一时放光普照，而有次第、有渐次？我们看长者的开示。「答，是一时中渐次，为法界中无前后故，渐次者，为十信中修胜进增胜故」，这个答覆很圆融、很圆满。你看看一时渐次圆融起来，一时中的渐次，渐次中的一时，这个境界入不思议境界。为什么这样说法？为法界中无前后故。他问的是渐次，渐次是时间，时间有先后，在法性里头没有先后，有先后是假的不是真的。
　　现代科学家，在前几个月钟茂森博士带了资料到我们这个地方来做了一次讲演，最新美国科学家发表的，说空间跟时间不是真的，在某种条件之下，空间等於零，时间也等於零。他把这个报告拿来给我看，证明佛经上讲的没错。这佛经是在三千年前说的，科学家到现在才发现。在什么条件之下？在法性条件之下，法性没有空间就是说没有远近，没有时间就是没有先后。西方极乐世界距离我们很远，在哪里？就在眼前。过去古佛在哪里？就在现在。未来？未来诸佛也在现在。没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，这是真的，这不是假的。我们迷了事实真相，迷失自性，产生了许多幻觉，幻觉里面，变幻了时空，所以时空不是真的。你了解这个道理，这问题你就会懂得、明白了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们再接著看「举光照远近者」。李长者的答。
　　「是一时中渐次，为法界中无前后故」，这一段前面说过了。接著看「渐次者，为十信中修胜进增胜故」，为什么说渐次？为什么会有渐次的相？这用我们一般的话来讲，这是感应。在修学过程当中的感应，这个感应有作用，对於初学人来讲是一种鼓励，能够增长自己的信心，能够坚定自己的愿力。这种鼓励是性德，因是性德，缘是诸佛如来的加持，真正的因还是自己的性德。所以诸佛菩萨只给我们做个增上缘而已。大乘经上常讲四种缘生法，「亲因缘」是因，本有的，是性，亲因缘是性体，「所缘缘、无间缘」是性德，佛菩萨帮助我们的是「增上缘」。四缘，三个是自己本来具足的，外面帮助只有一条，那一条是感应道交，所谓是「众生有感，佛就有应」，是这么个道理。所以这个渐次是为十信中修胜进。胜是殊胜，进是进步。往菩提道上精进，这叫胜进，不是其他法。菩提道是觉道，是反本还源之道，明心见性之道，世间人也讲反璞归真之道，都有这个意思，这是纯正的大道。你成就了应化在九法界，应以什么身得度你就能现什么身，这叫大自在。应该给众生说什么法就说什么法。所以身没有一定形象，法也没有一定，总不离自性。
　　再看底下第三段，「举一切处百亿众会菩萨同集者」。这我们在前面看到这个无比殊胜庄严来自十方，每一方有一位菩萨领队，带著百亿微尘数菩萨来参与这个法会。在此地要从表法上来说，「明自己信行遍周故」。所以百亿微尘它不是数字，它是代表圆满，一丝毫欠缺都没有。表什么？表你自己的信行，我的信心周遍法界，我的德行周遍法界。诸位要晓得从初信位到等觉位，他所修学的科目完全相同，只是内容有浅深广狭不同，就像我们在学校念书一样。我举一个例子，小学就有国文（现在小学叫国语），民国初年小学也教国文。诸位要有机缘在博物馆里面看到收藏的这些书，民国初年小学课本都是线装书，但是已经有很多是铅字排印的（铅字排版印的），是线装书，叫国文。中学有国文，大学也有国文，研究所里头也有国文，这个科目不是完全相同吗？可是里面的内容有浅深广狭不同。小学很浅课文不长，到中学比较深，到大学就更深。
　　所以大乘法里头（这是大乘圆教）初信位修什么？文殊菩萨的十波罗蜜，十个科目，普贤菩萨的十大愿王，他们学习的科目就这二十个。十信修这个，十住菩萨也修这个，十行、十回向、十地统统修的是这个。将来你进到经文里面，你看到每一个位次，它是以一个科目为中心。表什么？一门深入。初信位的菩萨修布施波罗蜜，二信位的菩萨修持戒波罗蜜，三信位的菩萨修忍辱波罗蜜，每一个级别有一个主修的科目。但是你必须要晓得这一个主修科目下面一定不离其他九个科目，我们要懂这个道理。所以初信菩萨修布施波罗蜜，布施里面有持戒，布施里头有忍辱，布施里面有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。二信位的菩萨修持戒波罗蜜，持戒里面有布施，有忍辱，有精进，有禅定，有般若，有方便，有愿力智。乃至於十信位菩萨修智波罗蜜，智里头有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力。一即是多，多即是一，他有一个主修的。这个主修的，其余这九个少一个，他这一个就不圆满，一修一切修。我们学习不能不懂这个道理。你要不懂这个道理，你怎么修你也修的不像，当然更谈不上成就。所以是自己的信、自己的行周遍法界。
　　不要轻视我们现在是凡夫，长者给我们讲的「是一切众生本末故」。我们是众生，一切众生里头包括我在里头。所以我们的起心动念、言语造作都周遍法界，自己不知道。现在科学里面讲波，波动，波动最快速的不是光、不是电磁，是思想，起心动念。所以这个思想波，为什么？它是性。性前面讲没有远近，没有前后，所以你一起心一动念就周遍法界，只是自己不知道。如果不周遍法界，怎么能够跟遍法界诸佛菩萨起感应道交？他周遍，我们也周遍，感应道交就是这么来的。
　　再看第四段「举一切处佛世界」。一切处刹土佛刹。「及十智如来者」。这我们前面读过，叫金色世界不动智佛。「明信心者，自己智德果遍周故」，信心从这个地方建立。华严会上的信心位菩萨，你要不相信你自己起心动念周遍法界，你就不是信心位的菩萨。信心位菩萨对於这桩事情深信不疑。十智如来是自己的智德之果，不是外头来的，是自己的自性如来，金色世界是唯心净土，统统是自心自自然然显现出来的，唯心所现。离开了自性，什么也没有，无有一法可得。所以你有这样的信心，你想想看整个宇宙是不是自己？就像这个身体一样，遍法界虚空界是一个自己。你要是真的明白了，真的肯定不怀疑了，那恭喜你，你就证得清净法身，你不会把这个身看作是自身。什么是我的身？遍法界虚空界是我的真身，这个身不生不灭，这个身不来不去，这个身不垢不净，一切如来证得，法身！是自己不是别人，然后你对於天地一切万物自自然然生慈悲心。你的真心里面的真诚，真诚对一切人、对一切事、对一切物。就好像用真诚心对自己全身，对头也好、对耳朵也好、对手也好、对脚也好，一片真诚不会偏爱；我喜欢头，我恨脚，没这个道理。
　　知道宇宙是自己的法身。这个身就是相，法相，法相是法性变现出来的，法性是自己，法相也是自己，性相是一不是二。所以「无缘大慈，同体大悲」，这个大慈大悲心就流露出来。然后你看看这些六道里头芸芸众生，他们不知道他们跟诸佛如来真的是一样；诸佛如来法身，知道，这些人有法身不知道。就好像身体某一部分麻木了，麻木不仁失去知觉了，这一片就是迷惑颠倒。先觉觉后觉，先知觉后知，诸佛菩萨觉悟了，现在要帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他恢复健康。决定不能用外科手术把它割除，割除那就错了。割除怎么样？破坏整体的生态平衡，那你这个做法就引发灾难来了，灾难自己受，对於整个整体有没有破坏？没有。因为那是真的，真的是不生不灭的，你怎么能破坏它？这个道理很深，要细心去思惟去观察，你才能了解宇宙的真相。
　　真相大白之后，你就真正会做到佛在经上教给你的「不念旧恶，不憎恶人」。恶人，恶人是一时迷惑，一时糊涂。你自自然然的很有耐心等到他觉悟，等到他清醒过来，等到他，他会回头。肯定人性本善，这是圣贤教育的中心理念，就是肯定人性本善。再恶的人，那个恶是习性不是他的本性。所以有坚定的信心，再恶的人也能帮助他回头是岸。他这一生不能回头，来生，来生不能回头，后世，决定有回头的那一天。为什么这么相信？因为他本性本善，儒家讲的「人之初，性本善」。我们这边昆士兰大学有个老教授，到我们这里来过几次，他听我这个说法，他就问我：希特勒本性也是善的吗？我就告诉他：没错，本性是善的。为什么会这么恶？习性。为什么会变成这恶的习性？没教他。所以《三字经》上前几句了不起，大道理，「性相近，习相远」。性相近，大家讲本性都一样，没有差别，习性各个不相同。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，那是习性。因此，教育比什