大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第416章

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相干，法性绝对不会随这个缘生灭；法相，这个物质也不会随著缘生灭。这个意思如果再难懂，我们再举一个浅显的例子，好比我们这个房子，房子盖成功了，你看到很喜欢。房子是什么？相。房子的体是什么？你用的砖头、用的瓦片、用的水泥、用的钢筋、用的木材，这我们讲这些材料，建筑材料，这是物质，这是房子里面的真正的物质。它有没有生灭？它没有。只是按照你的图样排列起来变成房子；没有变成房子时它堆在那个土地上，堆在那一堆，我们叫它做建筑材料。建筑材料变成房子，它没有增没有减。这房子不要，拆掉了，拆掉房子没有了，这些材料堆在那边还是那么多。诸位想想这个道理。
　　不但灵性不生不灭，物质也是不生不灭，就算是汽化了，没有了，变成大气散布在空中，还是没有生灭。那个极其微细的物质，我们肉眼看不见，佛法里面叫微尘，我们这个身变成微尘，高倍的显微镜都看不到，那么小的物质散布在太空当中，没有灭！灵性跟缘聚的物质都没有灭，是你自己无知不觉，不了解事实真相，聚的时候生欢喜，灭的时候很悲哀。这是什么？这个叫虚妄的情执，错误的。你还会有这个现象。真正了解清楚，原来遍法界虚空界是一体。
　　所以我常讲的，佛法里面所说的十善业，慈悲喜舍，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，中国人所讲的伦理道德，五伦是道，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是德，本有的，只要你统统搞清楚、搞明白了，这些自性里头的德统统现前。我们看诸佛如来，看看诸大菩萨，各个人都是这样的，性德自然流露，他不迷。凡夫迷得浅的，这些德行还有，不过是打了折扣，水平降低了。到三恶道几乎没有了，完全变质，真诚变成了虚伪，清净变成了染污，平等变成了高下，正觉变成了迷惑，慈悲变成了自私自利，变质了。怎么变质？迷，变了质。所以你要晓得虚伪就是真诚，恢复原状就是真诚，染污恢复原状就是清净，自私自利恢复原状就是大慈大悲，一念觉就恢复了。所以这个初心值得文殊菩萨尊敬，道理在此地，他开始觉悟了。一觉悟，样样就恢复了，把烦恼恢复成智慧，恶作恢复成德能，一切苦难恢复成相好。所以总要我们自己承认、肯定我们的自心是不动智。
　　般若智慧，自心起用是无所不知，那就是前面讲的「妙慧择法，周遍法界」，自他不二。不承认，你就永远没有办法入十信位，就是初信，初信位的菩萨你永远得不到；换句话说，你学佛没有入门。初信位是小学一年级，你不能相信，你没有入门。从什么地方相信？自他不二。到什么时候你真正相信，你对於一切人会礼敬，像文殊菩萨礼初发心一样，你会很谦虚，你样样都能让，你肯定会包容。我们今天讲的平等对待，和睦相处，互相包容、互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，所有的世出世间这些德目你统统都落实。不要人教自然就落实了，你是初信位的菩萨，你入了佛门。为什么？你虽然不是佛菩萨，你有佛菩萨的样子，你有佛菩萨的气氛。
　　如果我心还有不平，好像还有什么冤屈，你是凡夫，你没有入门，你这个初信位拿不到，还是你烦恼习气障碍了你自己的悟门，障碍了你自己的妙慧，再深一层讲，障碍了你自己的不动智。你一定要晓得与任何人都不相干，这个世间没有人害你，没有人对不起你，自己对不起自己，自己害了自己，那是真的。所以孟子讲「反求诸己」，「行有不得，反求诸己」，那就对了。反求自己就是佛法里面讲的忏悔法门，基督教里头讲的悔改，佛法里讲忏悔法门，儒家讲反求诸己，这是圣贤功夫的秘诀。六祖惠能大师说得更好，「若真修道人，不见世间过」，你看能大师他老人家所讲的话，他对大众说：我只见自己过，不见别人过。这是他自己一生当中修行证果的秘诀。所以他尊重别人，礼敬别人，天天能见到自己过，能改过自新，你说这个人还得了吗？肯定成圣成贤。
　　凡夫为什么永远做凡夫？只见别人过，不见自己过。所以天天增长过失，天天不知道改过自新，因此愈陷愈深。他堕落，肯定怨天尤人，怨天尤人的念头行为，那就是罪业，天天造罪业，《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，这个罪业的果报，一直把你拖到地狱，这凡夫。你看看反求诸己的人，悔改的人，忏悔的人，天天向上提升，不见他人过，往上提升；天天见人过，是往下坠落。世出世间圣贤苦口婆心的教导我们，我们充耳不闻，闻而不信，信而不行，还是往下坠落，这个问题严重。那么这一句长者慈悲教导我们，我们为什么入不了初信原因说出来了。下面说。
　　「明十信心成就，任运至十住初发心住故」。十信心满，成就就是心满了，任运至十住初，初是发心住，这真的叫大幅度提升，为什么？真正超凡入圣，脱离了十法界入了一真法界。一真法界叫华藏世界，你摆脱了六道、摆脱了十法界，你往生到一真法界去了；现在我们讲移民，你移民到一真法界去了。这是所有一切世间最殊胜的，这个世间没有一切苦，就叫做极乐世界，华藏是极乐，极乐就是华藏。这里面的居民各个都是大觉，大智大觉，没有迷惑的人；各个都是六根在六境里面，决定没有分别、没有执著，决定没有起心、没有动念，纯真无妄，各个都是如此。这个法界里面是平等法界，这个法界里头没有政治组织、没有国家、没有国王，没有什么部长什么，统统没有，一律平等，只有老师跟学生。跟学校不一样，学校还有阶级，还有校长，还有教务主任、总务主任、训导主任，还有这些，西方极乐世界什么都没有。西方极乐世界阿弥陀佛是老师，其他都是学生，平等的。
　　但是这个里面也长幼有序，先到极乐世界的，这是在我们之前，学长；后到极乐世界的，学弟，有这个关系。大菩萨也帮助小菩萨学习，像实报庄严土的大菩萨，凡圣同居土的小菩萨。这些小菩萨各个都是聪明到极处，为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。在西方极乐世界虽然有烦恼，没有关系，那个地方没没有恶缘，所以烦恼不会起现行。久而久之，烦恼自然就转变菩提了，转烦恼为菩提。烦恼没有了，烦恼灭尽，烦恼统统变成菩提了，就是还原了，恢复正常了，正常就是智慧，菩提是智慧。转恶作为德能，转一切苦为相好，不可思议。
　　所以我们今天有缘能读到这个经，这真是不容易，这样的开导你到哪里去找？真的搞明白了，在此地最贵的就是直下承当。直下承当不是空口一句话，真的观念转过来、念头转过来，真的明白了。明白之后，我在这个世间对一切人事物，我自自然然会做到牺牲奉献舍己为人，念念为众生，行行为众生。起心动念一举一动都是为了利益一切众生，这叫什么？叫行菩萨道，行佛道，成佛之道如是。你能这样做，这个做法是什么？是忏悔。过去无知，不知道帮助别人，现在明白了。过去帮助别人是有条件的，现在帮助别人无条件，为什么？过去我自私自利没有离掉，名闻利养、五欲六尘我都没有舍掉、没有放下掉，所以要谈条件；现在我万缘放下，知道遍法界虚空界跟我的关系，我清楚、我明白了。所以我牺牲奉献是我的义务，是我应该要做的，我要不这样做对不起自己，观念转变了。真正爱护一切众生，爱护一切恶作的众生，爱护三途众生，平等的博爱，清净的慈悲，像《无量寿经》上讲的「广施功德宝」。
　　那佛在经上跟我们讲的你要是不懂得，好像还带著有一点诱导的味道。财布施得财富，愈施愈多，法尔如是，本来就是这样的；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。这个事情不能不知道。知道之后，你自然就明了不能不做。我要帮助别人，需要财富，没有财富拿什么帮助别人？我要帮助别人，需要聪明智慧，需要一个健康的身体，健康长寿，你才能真正帮助人。这三个条件不具足，那就是古德所说的「心有余而力不足」，我心里真想做，我能力做不到。佛告诉我们，你要想具备这个德能，你要认真去修学，三种布施得三种圆满的果报。
　　我这一生你们看到的，我年轻的时候没有福报，那个照片挂在斋堂，你们诸位自己去看。我还有一张出家那天照的照片，剃度的那一天，是一张小张的，你们想办法去把它放大，我不晓得斋堂有没有挂那一张？你去看看那个相，一点福报都没有。年轻的人，很多人当面不好意思说，背后都批评我，不但没有福报而且短命，短命相。有一点聪明智慧，这大家肯定的，一点福报都没有，贫穷下贱。我能够回头觉悟是读《了凡四训》，朱镜宙老居士给我这本书。我是一个朋友介绍我跟他认识，那个时候他六十多岁将近七十岁，我好像是二十五、六岁，他也很喜欢我，常常送书给我看。第一本书，《了凡四训》。我拿了这本书，那时候印的很薄，字也印的不大，这小册子我从头到尾看了三十多遍，很受感动。我的毛病习气跟了凡先生一样，读这本书之后回头了。遇到章嘉大师，章嘉大师教我修布施，教我修福修慧，教我要看破放下。我问他从哪里下手？布施，学财布施、法布施、无畏布施，我才懂得。《了凡四训》读了之后，才知道因果报应丝毫不爽。
　　财布施，不是说等到我有钱的时候再布施，错了，你命里头没有钱财，你等你有钱再布施，你这一生当中永远没有布施的机会。怎么样？现在就干，现在没有钱，没有钱我尽量节省，省一块钱用一块钱布施，省两块钱用两块钱布施。我们那个时候是做小公务员，一个月的待遇只有台币五十块钱，我们住公家的宿舍，住不要花钱；吃是公家的伙食，也不要花钱；穿衣服，公家也发衣服给你，所以这些东西都不需要。零用钱什么？肥皂、毛巾、牙膏、牙刷这些东西必需的，剃头理发，这些正当的用途一个月的开销二十块钱就够了。我五十块钱的待遇，我至少能够节省一个月可以布施二十块钱，我这样干法。除了生活必需开销之外，我能够点点滴滴节省下来修布施。
　　我的布施是做三样东西，所以很单纯。第一个是印经，参加别人，别人有印经地方，我们出个一块钱、两块钱、五块钱、十块钱，随喜功德。这个印经是财布施又有法布施，一举二得。另外的，我要做的事情布施医药，钱虽然很少，布施个十块钱，一个月、两个月做一次，我只有这么大的能力。再就放生，寺庙里头每个月都有放生法会，我们随喜一点钱去放生，钱都很少，但是做，几年做下来之后，效果就不一样。所以诸位看到什么？看到明显不相同，五十岁，我四十五岁到五十岁面相改变了，体质也改变了，也有一点福报了，这供养也愈来愈多了，愈多就愈多做，我的生活依旧保持到那么样的简单，全部都拿来做。这几十年来我所修的这些布施供养，大概在台湾没有一个法师能跟我相比的，为什么？别的法师们他们都盖庙去了，那用钱很多，我不盖庙，我统统印经，这是学印光大师。
　　印光大师一生，四众同修的供养布施全部用在印经上，只有财法两种布施。印的善书里头，劝人吃素，劝人放生，劝人不杀生、不偷盗、不邪淫，这是什么？这无畏布施。所以这个做法是一举三得，那么你的果报一定是你财用绝对不会缺乏，真的是有求必应。虽然财富不多，但是想做什么事情，财用上不会缺乏的，会有人送来，会有人供养。这个聪明智慧，你们天天听我讲经，你能够听得出来；那健康长寿，你们都能够看到，我的果报是从这一生学佛以后才修来的。二十六岁开始学佛，我那个时候很后悔，为什么二十六岁才遇到，我十六岁遇到多好呢？这个事情真的是愈早愈好。当然各人的机缘不相同，我二十六岁才遇到就开始很认真的学习，到今年五十二年，这过年就五十三年了。我这一生给大家就是最好的榜样，你修学这个法门你真的得到效果。所以要用功，要著重实质不著重表面。佛教我们求实德能，实是真实，道德、才能，你真正去修。修成之后，贡献给社会，为一切众生服务，特别是为一切苦难众生服务。
　　在现前这个社会，社会动荡不安灾难频繁，我们以实德能来平衡，我们相信这不是妄想。《华严经》上讲的透彻，我们的起心动念都遍虚空法界，一切人起心动念也遍虚空法界。但是今天这个社会一切人起心动念不善的，我们用至善来平衡不善，这用现代的话来说就是磁场。我们如何来平衡这个地球的磁场？平衡太阳系的磁场？用真诚，用至善，纯净纯善，这个力量很大，自己要有信心。这桩事情是无形的，人见不到，科学家也探测不出来，佛菩萨知道，神圣知道，比我境界高的人知道，跟我同境界的人也知道；境界比我低的，他不知道，也无须要让他知道。多一个人发心来做，这个力量就增长。如果说是要有十几二十、三十个人来做，确实就能够平衡地球磁场、太阳系的磁场。不要多，三、五十个人用纯净纯善真诚心去做，就能够帮助苦难众生。不能完全化解灾难，灾难至少减少了，灾害减轻了，肯定有的。
　　世间人说这是大功德，在佛法里讲，这是我应该做的，为什么？自他不二，一切众生是我自己心现识变的，我没有条件。佛法讲的「无缘大慈，同体大悲」，无缘就是没有条件、理所当然，是我自己本分的事情谈什么条件。你这样做下去，任运，任运是自然，没有加一点一点的意思，自自然然你就上升了，上升到十住位。十住位初，这是第一个位次，发心住，就是圆教初住，这不知不觉就脱离了十法界，就入了华藏，入了一真法界了。
　　「乃至究竟佛果故」。究竟佛果是如来的果位，就是妙觉位。那么你从初住、二住、三住，到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，位位都是任运。这两个字诸位要看清楚，你不断往上超升都是任运，没有加一点意思在里头。我要上升，没有这个念头，有这个念，这个念是妄念，这个念是障碍。刚才讲你证得初住的这个位次，就是没有起心动念了，六根在境界上绝对没有起心动念，绝对没有分别执著，自然往上升，这到究竟果位。
　　下面说「如三乘中修十信心，经十千劫」。三乘是讲小乘、中乘、大乘，小乘就是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。他们修十信心要十千劫，十千劫是一万劫的时间才能到十信修满入住，你才晓得这个难。可是在《华严》，「此教中」，《华严》快，为什么？「为以根本智法界为教体」，这就不一样。《华严》根性的人以什么为体？自心是不动智，他的信心是从这建立的，跟三乘不一样。也就是说三乘没有离开妄想分别执著，圆教一乘人他一开首就是学不起心、不动念、不分别、不执著，立刻与自心相应。相信自心就是不动智佛，相信自己的智慧选择，就是文殊师利菩萨，这三乘里头没有。
　　所以他是「但以才堪见实即得」。注意才堪见实，「堪」是能够，你才能见得真实，真实是诸法实相，你就得到了。得到什么？初住位，发心住。「不论劫量」。你搞三乘是有时间的，你搞《华严》没有时间，为什么？《华严》没有空间，没有时间。这就是现代