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第416章

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第416章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页3500字

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相干,法性绝对不会随这个缘生灭;法相,这个物质也不会随著缘生灭。这个意思如果再难懂,我们再举一个浅显的例子,好比我们这个房子,房子盖成功了,你看到很喜欢。房子是什么?相。房子的体是什么?你用的砖头、用的瓦片、用的水泥、用的钢筋、用的木材,这我们讲这些材料,建筑材料,这是物质,这是房子里面的真正的物质。它有没有生灭?它没有。只是按照你的图样排列起来变成房子;没有变成房子时它堆在那个土地上,堆在那一堆,我们叫它做建筑材料。建筑材料变成房子,它没有增没有减。这房子不要,拆掉了,拆掉房子没有了,这些材料堆在那边还是那么多。诸位想想这个道理。
  不但灵性不生不灭,物质也是不生不灭,就算是汽化了,没有了,变成大气散布在空中,还是没有生灭。那个极其微细的物质,我们肉眼看不见,佛法里面叫微尘,我们这个身变成微尘,高倍的显微镜都看不到,那么小的物质散布在太空当中,没有灭!灵性跟缘聚的物质都没有灭,是你自己无知不觉,不了解事实真相,聚的时候生欢喜,灭的时候很悲哀。这是什么?这个叫虚妄的情执,错误的。你还会有这个现象。真正了解清楚,原来遍法界虚空界是一体。
  所以我常讲的,佛法里面所说的十善业,慈悲喜舍,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,中国人所讲的伦理道德,五伦是道,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是德,本有的,只要你统统搞清楚、搞明白了,这些自性里头的德统统现前。我们看诸佛如来,看看诸大菩萨,各个人都是这样的,性德自然流露,他不迷。凡夫迷得浅的,这些德行还有,不过是打了折扣,水平降低了。到三恶道几乎没有了,完全变质,真诚变成了虚伪,清净变成了染污,平等变成了高下,正觉变成了迷惑,慈悲变成了自私自利,变质了。怎么变质?迷,变了质。所以你要晓得虚伪就是真诚,恢复原状就是真诚,染污恢复原状就是清净,自私自利恢复原状就是大慈大悲,一念觉就恢复了。所以这个初心值得文殊菩萨尊敬,道理在此地,他开始觉悟了。一觉悟,样样就恢复了,把烦恼恢复成智慧,恶作恢复成德能,一切苦难恢复成相好。所以总要我们自己承认、肯定我们的自心是不动智。
  般若智慧,自心起用是无所不知,那就是前面讲的「妙慧择法,周遍法界」,自他不二。不承认,你就永远没有办法入十信位,就是初信,初信位的菩萨你永远得不到;换句话说,你学佛没有入门。初信位是小学一年级,你不能相信,你没有入门。从什么地方相信?自他不二。到什么时候你真正相信,你对於一切人会礼敬,像文殊菩萨礼初发心一样,你会很谦虚,你样样都能让,你肯定会包容。我们今天讲的平等对待,和睦相处,互相包容、互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,所有的世出世间这些德目你统统都落实。不要人教自然就落实了,你是初信位的菩萨,你入了佛门。为什么?你虽然不是佛菩萨,你有佛菩萨的样子,你有佛菩萨的气氛。
  如果我心还有不平,好像还有什么冤屈,你是凡夫,你没有入门,你这个初信位拿不到,还是你烦恼习气障碍了你自己的悟门,障碍了你自己的妙慧,再深一层讲,障碍了你自己的不动智。你一定要晓得与任何人都不相干,这个世间没有人害你,没有人对不起你,自己对不起自己,自己害了自己,那是真的。所以孟子讲「反求诸己」,「行有不得,反求诸己」,那就对了。反求自己就是佛法里面讲的忏悔法门,基督教里头讲的悔改,佛法里讲忏悔法门,儒家讲反求诸己,这是圣贤功夫的秘诀。六祖惠能大师说得更好,「若真修道人,不见世间过」,你看能大师他老人家所讲的话,他对大众说:我只见自己过,不见别人过。这是他自己一生当中修行证果的秘诀。所以他尊重别人,礼敬别人,天天能见到自己过,能改过自新,你说这个人还得了吗?肯定成圣成贤。
  凡夫为什么永远做凡夫?只见别人过,不见自己过。所以天天增长过失,天天不知道改过自新,因此愈陷愈深。他堕落,肯定怨天尤人,怨天尤人的念头行为,那就是罪业,天天造罪业,《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,这个罪业的果报,一直把你拖到地狱,这凡夫。你看看反求诸己的人,悔改的人,忏悔的人,天天向上提升,不见他人过,往上提升;天天见人过,是往下坠落。世出世间圣贤苦口婆心的教导我们,我们充耳不闻,闻而不信,信而不行,还是往下坠落,这个问题严重。那么这一句长者慈悲教导我们,我们为什么入不了初信原因说出来了。下面说。
  「明十信心成就,任运至十住初发心住故」。十信心满,成就就是心满了,任运至十住初,初是发心住,这真的叫大幅度提升,为什么?真正超凡入圣,脱离了十法界入了一真法界。一真法界叫华藏世界,你摆脱了六道、摆脱了十法界,你往生到一真法界去了;现在我们讲移民,你移民到一真法界去了。这是所有一切世间最殊胜的,这个世间没有一切苦,就叫做极乐世界,华藏是极乐,极乐就是华藏。这里面的居民各个都是大觉,大智大觉,没有迷惑的人;各个都是六根在六境里面,决定没有分别、没有执著,决定没有起心、没有动念,纯真无妄,各个都是如此。这个法界里面是平等法界,这个法界里头没有政治组织、没有国家、没有国王,没有什么部长什么,统统没有,一律平等,只有老师跟学生。跟学校不一样,学校还有阶级,还有校长,还有教务主任、总务主任、训导主任,还有这些,西方极乐世界什么都没有。西方极乐世界阿弥陀佛是老师,其他都是学生,平等的。
  但是这个里面也长幼有序,先到极乐世界的,这是在我们之前,学长;后到极乐世界的,学弟,有这个关系。大菩萨也帮助小菩萨学习,像实报庄严土的大菩萨,凡圣同居土的小菩萨。这些小菩萨各个都是聪明到极处,为什么?得阿弥陀佛本愿威神加持。在西方极乐世界虽然有烦恼,没有关系,那个地方没没有恶缘,所以烦恼不会起现行。久而久之,烦恼自然就转变菩提了,转烦恼为菩提。烦恼没有了,烦恼灭尽,烦恼统统变成菩提了,就是还原了,恢复正常了,正常就是智慧,菩提是智慧。转恶作为德能,转一切苦为相好,不可思议。
  所以我们今天有缘能读到这个经,这真是不容易,这样的开导你到哪里去找?真的搞明白了,在此地最贵的就是直下承当。直下承当不是空口一句话,真的观念转过来、念头转过来,真的明白了。明白之后,我在这个世间对一切人事物,我自自然然会做到牺牲奉献舍己为人,念念为众生,行行为众生。起心动念一举一动都是为了利益一切众生,这叫什么?叫行菩萨道,行佛道,成佛之道如是。你能这样做,这个做法是什么?是忏悔。过去无知,不知道帮助别人,现在明白了。过去帮助别人是有条件的,现在帮助别人无条件,为什么?过去我自私自利没有离掉,名闻利养、五欲六尘我都没有舍掉、没有放下掉,所以要谈条件;现在我万缘放下,知道遍法界虚空界跟我的关系,我清楚、我明白了。所以我牺牲奉献是我的义务,是我应该要做的,我要不这样做对不起自己,观念转变了。真正爱护一切众生,爱护一切恶作的众生,爱护三途众生,平等的博爱,清净的慈悲,像《无量寿经》上讲的「广施功德宝」。
  那佛在经上跟我们讲的你要是不懂得,好像还带著有一点诱导的味道。财布施得财富,愈施愈多,法尔如是,本来就是这样的;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。这个事情不能不知道。知道之后,你自然就明了不能不做。我要帮助别人,需要财富,没有财富拿什么帮助别人?我要帮助别人,需要聪明智慧,需要一个健康的身体,健康长寿,你才能真正帮助人。这三个条件不具足,那就是古德所说的「心有余而力不足」,我心里真想做,我能力做不到。佛告诉我们,你要想具备这个德能,你要认真去修学,三种布施得三种圆满的果报。
  我这一生你们看到的,我年轻的时候没有福报,那个照片挂在斋堂,你们诸位自己去看。我还有一张出家那天照的照片,剃度的那一天,是一张小张的,你们想办法去把它放大,我不晓得斋堂有没有挂那一张?你去看看那个相,一点福报都没有。年轻的人,很多人当面不好意思说,背后都批评我,不但没有福报而且短命,短命相。有一点聪明智慧,这大家肯定的,一点福报都没有,贫穷下贱。我能够回头觉悟是读《了凡四训》,朱镜宙老居士给我这本书。我是一个朋友介绍我跟他认识,那个时候他六十多岁将近七十岁,我好像是二十五、六岁,他也很喜欢我,常常送书给我看。第一本书,《了凡四训》。我拿了这本书,那时候印的很薄,字也印的不大,这小册子我从头到尾看了三十多遍,很受感动。我的毛病习气跟了凡先生一样,读这本书之后回头了。遇到章嘉大师,章嘉大师教我修布施,教我修福修慧,教我要看破放下。我问他从哪里下手?布施,学财布施、法布施、无畏布施,我才懂得。《了凡四训》读了之后,才知道因果报应丝毫不爽。
  财布施,不是说等到我有钱的时候再布施,错了,你命里头没有钱财,你等你有钱再布施,你这一生当中永远没有布施的机会。怎么样?现在就干,现在没有钱,没有钱我尽量节省,省一块钱用一块钱布施,省两块钱用两块钱布施。我们那个时候是做小公务员,一个月的待遇只有台币五十块钱,我们住公家的宿舍,住不要花钱;吃是公家的伙食,也不要花钱;穿衣服,公家也发衣服给你,所以这些东西都不需要。零用钱什么?肥皂、毛巾、牙膏、牙刷这些东西必需的,剃头理发,这些正当的用途一个月的开销二十块钱就够了。我五十块钱的待遇,我至少能够节省一个月可以布施二十块钱,我这样干法。除了生活必需开销之外,我能够点点滴滴节省下来修布施。
  我的布施是做三样东西,所以很单纯。第一个是印经,参加别人,别人有印经地方,我们出个一块钱、两块钱、五块钱、十块钱,随喜功德。这个印经是财布施又有法布施,一举二得。另外的,我要做的事情布施医药,钱虽然很少,布施个十块钱,一个月、两个月做一次,我只有这么大的能力。再就放生,寺庙里头每个月都有放生法会,我们随喜一点钱去放生,钱都很少,但是做,几年做下来之后,效果就不一样。所以诸位看到什么?看到明显不相同,五十岁,我四十五岁到五十岁面相改变了,体质也改变了,也有一点福报了,这供养也愈来愈多了,愈多就愈多做,我的生活依旧保持到那么样的简单,全部都拿来做。这几十年来我所修的这些布施供养,大概在台湾没有一个法师能跟我相比的,为什么?别的法师们他们都盖庙去了,那用钱很多,我不盖庙,我统统印经,这是学印光大师。
  印光大师一生,四众同修的供养布施全部用在印经上,只有财法两种布施。印的善书里头,劝人吃素,劝人放生,劝人不杀生、不偷盗、不邪淫,这是什么?这无畏布施。所以这个做法是一举三得,那么你的果报一定是你财用绝对不会缺乏,真的是有求必应。虽然财富不多,但是想做什么事情,财用上不会缺乏的,会有人送来,会有人供养。这个聪明智慧,你们天天听我讲经,你能够听得出来;那健康长寿,你们都能够看到,我的果报是从这一生学佛以后才修来的。二十六岁开始学佛,我那个时候很后悔,为什么二十六岁才遇到,我十六岁遇到多好呢?这个事情真的是愈早愈好。当然各人的机缘不相同,我二十六岁才遇到就开始很认真的学习,到今年五十二年,这过年就五十三年了。我这一生给大家就是最好的榜样,你修学这个法门你真的得到效果。所以要用功,要著重实质不著重表面。佛教我们求实德能,实是真实,道德、才能,你真正去修。修成之后,贡献给社会,为一切众生服务,特别是为一切苦难众生服务。
  在现前这个社会,社会动荡不安灾难频繁,我们以实德能来平衡,我们相信这不是妄想。《华严经》上讲的透彻,我们的起心动念都遍虚空法界,一切人起心动念也遍虚空法界。但是今天这个社会一切人起心动念不善的,我们用至善来平衡不善,这用现代的话来说就是磁场。我们如何来平衡这个地球的磁场?平衡太阳系的磁场?用真诚,用至善,纯净纯善,这个力量很大,自己要有信心。这桩事情是无形的,人见不到,科学家也探测不出来,佛菩萨知道,神圣知道,比我境界高的人知道,跟我同境界的人也知道;境界比我低的,他不知道,也无须要让他知道。多一个人发心来做,这个力量就增长。如果说是要有十几二十、三十个人来做,确实就能够平衡地球磁场、太阳系的磁场。不要多,三、五十个人用纯净纯善真诚心去做,就能够帮助苦难众生。不能完全化解灾难,灾难至少减少了,灾害减轻了,肯定有的。
  世间人说这是大功德,在佛法里讲,这是我应该做的,为什么?自他不二,一切众生是我自己心现识变的,我没有条件。佛法讲的「无缘大慈,同体大悲」,无缘就是没有条件、理所当然,是我自己本分的事情谈什么条件。你这样做下去,任运,任运是自然,没有加一点一点的意思,自自然然你就上升了,上升到十住位。十住位初,这是第一个位次,发心住,就是圆教初住,这不知不觉就脱离了十法界,就入了华藏,入了一真法界了。
  「乃至究竟佛果故」。究竟佛果是如来的果位,就是妙觉位。那么你从初住、二住、三住,到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,位位都是任运。这两个字诸位要看清楚,你不断往上超升都是任运,没有加一点意思在里头。我要上升,没有这个念头,有这个念,这个念是妄念,这个念是障碍。刚才讲你证得初住的这个位次,就是没有起心动念了,六根在境界上绝对没有起心动念,绝对没有分别执著,自然往上升,这到究竟果位。
  下面说「如三乘中修十信心,经十千劫」。三乘是讲小乘、中乘、大乘,小乘就是声闻,中乘是缘觉,大乘是菩萨。他们修十信心要十千劫,十千劫是一万劫的时间才能到十信修满入住,你才晓得这个难。可是在《华严》,「此教中」,《华严》快,为什么?「为以根本智法界为教体」,这就不一样。《华严》根性的人以什么为体?自心是不动智,他的信心是从这建立的,跟三乘不一样。也就是说三乘没有离开妄想分别执著,圆教一乘人他一开首就是学不起心、不动念、不分别、不执著,立刻与自心相应。相信自心就是不动智佛,相信自己的智慧选择,就是文殊师利菩萨,这三乘里头没有。
  所以他是「但以才堪见实即得」。注意才堪见实,「堪」是能够,你才能见得真实,真实是诸法实相,你就得到了。得到什么?初住位,发心住。「不论劫量」。你搞三乘是有时间的,你搞《华严》没有时间,为什么?《华严》没有空间,没有时间。这就是现代

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