大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第42章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鋈烁撸蔷陀幸坏愎郑歉鍪鞠植惶侠怼Ｋ砸欢ㄒ鞠治颐钦馐兰淙说母吒鲎樱允旧聿男畚埃蟾藕舷衷诘挠Φ笔且话侔恕⒕攀值难樱湾饶材岱鹗鞠终庹闪鹕硎钦庋纳聿摹�
如果福报很劣的这一类众生，佛在那里示现身相是三尺。早年我在台湾，简丰文居士跟我往来很近，他在没有认识我之前，已经学佛了。他学禅，每天打坐，这禅坐当中的境界也非常殊胜，禅定当中他常常看到鬼道，他给我说得很多，十殿阎王他见过很多次。他说鬼道的个子都不高，大概只有三尺高。由此可知，鬼道福报跟人道就相差很大了。天人的身材比我们人高大太多，我们人间要跟欲界天，要跟他站在一起，他要高出我们一倍都不止，福报大。所以天有二十八层，愈往上面去，身材愈高大，福大寿也长。佛的示现，示现在十法界，所以这形相的长短不一样。佛要示现在饿鬼道，他要度饿鬼，一定要示现饿鬼道，鬼道身！在饿鬼道也会示现一个福德鬼，那身高当然也跟他们差不多。乃至无边，天身、菩萨身。
第五句『种种寿量』。寿量长短完全看众生感应的缘分，感应的缘时间长，佛住世就长，感应的缘很短，佛菩萨示现寿命就短，不一定。诸佛菩萨应化在世间，他自己没死，他的来去是众生的需要，众生想佛菩萨，他就来了，不想他就走了。来住世的时候，大家很欢迎，很喜欢，他就在这边住世教化。等到大家退心了，不喜欢他了，心变了，他就走了，什么时候再想他，他又来了。诸佛菩萨的示现，一个道理，「当处出生，随处灭尽」。
注解里面讲「或无量劫，或不满百年，下至朝现暮寂」，无量劫，像西方极乐世界。我们在《华严经》前面读到，有不少世界佛的寿命都是无量劫的。由此可知，那个世界众生希有殊胜不可思议，这样的世界，世尊在我们这经上给我们介绍，「纯一清净」，它这里头没有十法界，没有六道，纯一清净，净土！这寿命就长了。都是法身菩萨住在那个地方，帮助这些菩萨成无上菩提，这些人现前都是正等正觉，帮助他们成就无上菩提，西方极乐世界亦复如是。说不满百年，这是举释迦牟尼佛为例子，释迦牟尼佛当年在世间示现住世七十九年，现在人讲的时候，七十九岁释迦牟尼佛入灭的，我们中国人算虚岁，说释迦牟尼佛住世八十年，八十年是虚岁。还有更短的，朝现暮寂，大概这一类，化身，这不是应身，应身一定在这世间住一段时间。化身也很多，早晨看见佛出现了，晚上佛就入般涅盘了，所以这是佛的应化身。在我们这世间有，不是没有。
我在过去也曾经跟诸位报告过，周邦道的夫人遇地藏菩萨，那是地藏菩萨的化身，化身是个出家人，到她家里面来化缘，那个时候她不信佛。问这出家人从哪里来的？他从九华山来的。问他来做什么？跟她化五斤香油。那个时候周夫人没有给他，没有给他，他就走了。走了之后，周夫人豁然想起，她家在南京那个房子很大，外面是很大的院子，院子前面有围墙、大门、二门，进到她这客厅是三门。突然想起来，这和尚刚才来了，没有听到他在外头叫门，他怎么进来的？走了以后，这出去就不见了。发现什么？大门没有开，二门也没有开，他从哪里来的？他怎么走掉的？遇到这事情之后，她常常心里头有疑问。
以后到台湾，见到李老师。她把这事情告诉李老师，李老师说：地藏菩萨！这时候她学佛了，后悔得不得了，为什么没有供养地藏菩萨？这示现时间很短，前后不到半个小时，给人印象非常深刻。她没有叫人，她家里头有佣人的，不知道这人从哪里来？到哪里去？化身。这化身跟你是也有缘分，周夫人前世要跟佛没有缘，地藏菩萨怎么会示现给她看？以后她学佛了，对於地藏菩萨特别尊敬，家里面供养地藏菩萨形像。真的有缘，真的见到了，那不是作梦。这是寿量。
第六句『种种处所』，这处所就是佛示现教化众生的这地区，娑婆世界五浊恶世，佛来了。他方世界有很多是净土，居住众生不造恶业。但是佛菩萨的示现，哪个地方有感，他哪里就现身，他就应，感应道交不可思议。秽土，五浊恶世，这里头还是有一些过去生中与佛有缘的众生，这些人想佛，尤其是苦吃得太多了，出离的心发了，过去跟佛有缘，佛当然就有应；跟菩萨有缘，菩萨也来应。这句就是讲种种处所不同。
众生居住的环境不同，不相同，苦乐差别很大。佛到这地方来应化示现，佛有没有苦乐？跟诸位说，没有。不要说佛，真正觉悟的人，阿罗汉以上，世间这受，苦乐忧喜舍都放下了。苦乐忧喜舍是六道众生的五种受，这是享受！身有苦乐，心有忧喜，苦乐忧喜暂时停止的时候叫舍受。舍受很好，但是它时间不长，过一会他妄念又生了。如果永远住在舍受，那就叫禅定。由此可知，色界天人这是四禅，但是他还是有乐受，禅悦为乐，他耽染禅悦。到九次第定阿罗汉，这世间的苦乐忧喜断掉了，见思烦恼断了。
由此可知，阿罗汉应化在世间就得自在。在中国很著名的小说《济公传》，济公，阿罗汉应化来的。他在这世间，世间人有苦乐忧喜，他有没有？他没有。我们就晓得，诸佛如来、法身菩萨应化在这世间，确确实实他住一真法界，我们住十法界，各人所受的不一样，这道理事实真相，我们都应当要知道。果然清楚明白了，不但我们出离心增长，我们求道的心、成佛的心，这心愿会加强。真的把这桩事情，做为我们人生第一桩大事来办，其余这世间事，逐渐你才能真正放得下。你要不搞清楚，不搞明白，你认为世间还有很多可以留恋的，值得留恋的，你错了。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０二二卷） 2003/4/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1022
诸位同学，请接著看经文，广显难思第一段，总显多端，看这段文。我们还是（经文不长）从头念一遍：
【诸佛子。如来於此娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相。种种修短。种种寿量。种种处所。】
上一次我们讲到这地方。『处所』，我们只说了大的，佛菩萨应化在九法界，国土有染净不同。这一段经文，我们初学的人懂得这原理原则，我们也很有受用，帮助自己或者是帮助别人，懂得怎样观机。通常我们一般讲观机，第一个是人，人要看他的根性，要看他的爱好，他的欲望，他想求什么，想得到什么。其次，要知道时节因缘，这是时间的因素，处所的因素。这些在前面都曾经举过例子。就一个人，我们个人在一生当中，像童年、少年、青年、壮年、老年都不一样，思想都不相同，他会变的。一年四时不一样，一天早晚情绪不一样，又何况世间有乱世、有治世；环境有清净、有染污，种种不同，都必须要想到。我们自己修学，帮助别人才能契机，契机这才能得真实的受用。下面这一句讲到：
【种种诸根。】
「根」是讲六根，随感现异，这是清凉大师跟我们说的，他说「根，谓眼等，随感现异」，我们眼看外面境界确实要很谨慎，为什么？每个人看的不一样。我们自己观感只能代表自己，不能代表别人，有相接近的，彼此有同感；不相接近的，你有这感受，别人感受不到。眼根如是，其余五根又何尝不如是？这是我们不能不知道的。佛在此地给我们说『种种诸根』，这里面含义很深、很广。实在讲，也是提醒我们如何明了养生之道，让我们的六根清净健康，六根聪利，聪明锐利。
世出世间哪一法不靠六根成就？出世间的大法靠六根根性，世间一切法靠根中之识。换句话说，你用六识成就世间一切法，你要会用六根的根性，你就能成就出世间一切大法。特别是在大乘里面，性跟识要认识清楚，「舍识用根」不是识不要了，这话不能错解意思，识要不要了，拿什么来办事？识还是要。你看看诸佛菩萨，他要不要八识五十一心所？要，一样也不能少。第八识，它摇身一变大圆镜智，大圆镜智是什么？后得智，无所不知；末那识变成平等性智，不再有自私自利了，不再有控制占有了，变成平等性智了；第六意识变成妙观察智，前五识成所作智，一样也没少，这道理一定要懂。这就是前面李长者所讲的，即使证得无上正等正觉，烦恼也没断，烦恼转变成智慧，烦恼即菩提。
觉悟了的人什么？根性当家，识变成它得力的助手，替根性办事，这只是一个转变而已；不觉悟的人识心当家，真性给冷冻在一边，自己完全不知道。识迷，所以做出来的事情就叫业，业里面有善业、有恶业、有无记业，招来六道三途善恶的果报，就这么回事情。如果是自性当家，那就没有问题了，不造业，善恶两边都不造。那造的是什么？佛法里面常讲净业，这好！三途六道里头没有净业，净业不在六道，六道里头没有净业的果报。净业如果回向求生净土，他的果报就是极乐世界，这道理不能不知道。
真正明白通达了解了，你自自然然就知道，像古大德所说的「放下身心世界」。这放下要记住，不是放下身心世界里面的事物，如果这放下了，佛菩萨的慈悲何在？这要放下了，佛菩萨怎么会在六道三途里面现身？众生有感，佛菩萨就有应，有应，可见得他没放下！这是告诉我们，事不能放下，心里头要放下，为一切众生服务。心里放下是什么？放下什么？也得要知道，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘一切的享受，放下贪瞋痴慢，放下这些。换句话说，该放下的统统要放下，该提起的一定要提起。
提起的是三学、六度、十波罗蜜，帮助遍法界虚空界一切苦难众生，这事情不可以放下，全心全力为社会、为众生服务。有人说：做好人为国为民，好像都不得好死，都被人谋害死了。还要不要做？还要做。不觉悟的人他不知道：忠臣不得好死；觉悟的人知道，没有生死，这身舍掉了，换一个身又来了，这菩萨精神。你仔细的观察，无一不是教导众生，但是真正能看出门道的人不多，看热闹的人多。如果能够看出三世因果，所有一切疑惑都断除了。
所以，觉悟的人在这世间，纵然我们还没有能够到证果、到开悟，自己要常常想到，这事情应不应该做？应该做的没有疑惑，一往直前。什么事情是应该做的？利益国家，利益社会，利益人民，利益一切众生，这事情该做，绝不计较个人的利害得失。死有什么可怕？哪个人不死？古人讲「死贵在死得其所」。这「得其所」，我们的看法，死也给众生的启示，也是利益大众。释迦牟尼佛到最后示现般涅盘，八相成道，哪一样不给一切众生带来很深很大的启示。世间人贪生怕死，对於生死的实相他不了解，如果对於生死真相搞明白、搞清楚了，那就像佛经里面讲的「不生不灭，不来不去」，这是真的。
我们晓得佛菩萨到九法界来应化，是众生有感他来应。他为什么来应？因为在因地里头他曾经发过愿，众生无边誓愿度，他发过这愿。这愿心、愿力永远不灭，因为他是出自於自性的，所以众生有感，他就有应。六道里面的凡夫，业力受报，这身是业报身。佛菩萨到这地方来，他的身是愿力身，他不是业报身，我们是业报身。业报身，如果说是觉悟了，遇到佛法，很幸运，这一下搞明白、搞清楚了，业报身就转变成愿力身。
所以不管你是觉还是迷，你是愿身还是业报身，这是讲什么？讲这现象的因由不相同，佛法讲因缘不相同，而事是完全相同的。今天这社会里面讲，物理现象，生理现象，这愿力、业力尽管不同，实在讲这生理的现象是相同的，没有两样，就在我们的身上，就在心上，就在日常生活当中，没有离开。离开了那不是佛法，佛法跟我们一切众生真的分毫都离不开，这是讲到诸根。下面第八句讲到生处：
【种种生处。】
清凉大师在注解里面跟我们讲的「生处，有刹利等别」，这意思很清楚，就是他受生处所，形成他这一生当中在社会上享有的地位。在古印度他们的社会有四种阶级：婆罗门、刹帝利、首陀、吠舍，有这四种阶级。婆罗门、刹帝利是属於贵族，释迦牟尼佛示现刹帝利的身分，像其他的宗教，耶稣示现是平民身分。圣人示现在这世间，绝对不是自己想要示现什么样的身分，不是的，「随众生心，应所知量」，随缘而不攀缘，自己要想怎么做法，那已经是攀缘了。
一切恒顺众生随喜功德，决定不加丝毫意思在里头。这都是教导我们，他生活自在，所谓是顺水推舟，一点都不费力。永远保持著身体轻松，心里轻松，我们现在人讲没有一丝毫压力，没有一丝毫困扰，你说这人生多幸福、多美满。绝对不是在拥有社会地位财富，不是的。那些是什么？那是业报，这要懂得。幸福跟业报有关系，关系并不大，贫贱之人一样一生享受美满幸福的生活，他无求。古人常讲「人到无求品自高」。如果你要细心去观察，无求的人少造恶业。
现代的社会，所谓是开发的国家，人民永无止境的追求财富，追求物欲的享受，带动好像社会是进步。跟没有开发地区比较一下，我们冷眼旁观，各有利弊。再仔细深入观察，没有开发的那个地区贫穷落后，真的还是利多弊少，为什么？他少造恶业。他现在生活很贫苦，他是受果报，这是业报，业报受完之后，他来生很可能生到好处。再看看现在这些进步开发的国家，一切物质享受令人羡慕，他造的恶业多，来生的生处恐怕没有这一生这么好了，每况愈下！这是往下堕落，那一边是往上提升，你说哪个好？世间法确实很难断定，真正有前后眼，能够看到过去，能够看到未来，这才恍然大悟，这才明了。
可是无论是贫富贵贱，真正重要的是教育，教育才真正能保证你只往上提升，不至於堕落。教育里头尤其是圣贤的教育。圣贤教育里面，我们不能不佩服儒佛的教育，特别是大乘的教育，让我们在在处处，这生处都是幸福美满的。入佛境界之后，无有一处不究竟，无有一处不圆满。为什么？法身菩萨就有能力转境界了，如《楞严经》上所说的「若能转物，则同如来」，你能转物，不为物转，你能转境界，还有什么地方不如意？所以无不是究竟圆满。
【种种语业。】
在佛、法身菩萨没有问题，佛以一音而说法，众生随类各得解，所以叫『种种语业』。你看他每一句上都加种种，种种就是表遍法界虚空界。身的形状不一样，颜色不一样，他讲的色相，相就是形状，身体长短大小不一样，住世长短不一样，都加上种种。我们不说遍法界，我们只讲这地球，这地球实在不大，地球上住的人也不算太多。由於过去长时间的隔离，这隔离是由於交通不便，所以形成这地球上很多不同的文化、不同的生活方式、不同的想法看法、不同的言语。
现代特别是近代，科技发达，资讯发达，交通便捷，有人讲地球村，真的是不错，确实是个地球村，环绕地球一周也不过两天的时间，现在环绕地球一周。在从前，在我们中国科技不发达，两天的时间我们能走多少路？通常一天，这平常走路六十里，两天一百二十里，中国里，
