大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第44章
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，只有你的父母称你的名，你的祖父母、伯伯、叔叔都不称你的名。为什么？对你尊重。所以这时候一定要有一个别名，叫字，名字，名是名，字是字。字大概是你的兄弟同辈分的人送给你的，以后大家都称你的字，连你的祖父母都称你的字。
所以，以后一生这名只有父母称，老师称，所以老师的地位跟父母完全是相同的；身体生命得自於父母，慧命得自於老师，所以中国人对老师的尊重跟父母是同等的。尊师重道，只有老师一生称你的名。你将来甚至於在国家做了大官了，做到首相了，帝王对你都称字，都不称名，人与人之间的尊敬。如果帝王称你的名，不称你的字，你就犯罪了，你的职务会被撤销了；犯罪，对於罪犯称名，犯罪了，所以犯罪的行为不会得到社会大众的尊敬。在那样的社会里面，人不愿意犯法，不愿意犯罪，名号的作用不可思议。
佛菩萨他的名号从哪里来的？为物立称，为众生，全都是教学的纲领、目标、方向，都是这个，都是为了教学，佛菩萨的名号我们不能不知道，此时此处一切众生。我们的创教的老师释迦牟尼，释迦牟尼佛这名号就是「为物立称」，物是这娑婆世界的一切众生。在这大时代，在这地区，这一些众生共业所感到这地方来受生，佛是应化乘愿来的，我们凡夫共业所感；我们大家也算是有缘，到这世界来了。
我们的病是什么？对别人缺少慈悲心。这病是大病，这病不是小病。没有同情心，没有慈悲心，所以才会侵占别人、才会有损人利己的念头。处处想占别人便宜，让别人吃亏，自己占便宜，这念头是所有一切恶业的根源。佛出现在这世间，帮助众生，教化众生，从根本上要把这错误念头改过来，佛的名号用释迦。「释迦」的意思是能仁慈。换句话说，能以仁慈对待别人，对待一切众生。你看他这名字不就是为别人，也就是释迦牟尼佛这一生，从事於社会教育工作，教的是什么？就是教人要仁慈。
还有一个大病，心不清净，妄想太多，习气太重，贪瞋痴慢，自私自利，所以佛的名号里头有牟尼。「牟尼」是什么意思？用现代最好懂的话来说，清净。佛经上翻的是寂静，寂静是清净到极处，这佛教人对自己要清净，清净心生智慧，不但清净心生智慧，生福报。你看清净心生智慧，这大家都知道，智慧生福德；用慈悲对人，用爱心对人，这是修大福德，清净心生大智慧。
佛教我们的，名号里头就显示出来了，什么是佛教？佛教是什么？你懂得释迦牟尼佛这名号，你就明了了他教我们什么。「佛」这字是通称，我们中国称圣人，印度称佛陀，圣人跟佛陀意思是一样的，彻底明了宇宙人生的真相。佛家的术语是对於宇宙人生一切性相、理事、因果彻底通达明了，这人称为佛陀，在中国称为圣人；他不是神，他不是仙，他是人。
所以，我常常说，如果用今天一般人的概念给释迦牟尼佛定位，释迦牟尼佛是个什么样的人？他是这世界多元文化的教育家。跟中国孔老夫子一样，他给我们讲的宇宙、人生都是事实真相。这些真相逐渐逐渐被现代科学家能够理解，能够接受。他怎么知道的？佛说了，不但这不仅是他一个人知道，每个人都会知道。你看《华严经》在这一个大单元最后一品经里头，《如来出现品》，他讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这话说得太好了。所以了解宇宙人生真相是一切众生的本能，你本来要知道。
你本来知道，现在为什么不知道？因为你有妄想分别执著。妄想分别执著把你这能力障碍住了，把你的智慧障碍住了。本来知道的现在变成不知道了，这不知就叫无明，无明就是不明了。所以佛教导我们，只要把妄想分别执著放下，你能够把它舍得干干净净，这宇宙之间什么事情你就晓得了！就摆在你面前，什么障碍都没有了。
今天科学家碰到的最大的障碍，就是不同维次的空间不晓得怎么突破？佛告诉我们，不同维次空间是怎么来的？是妄想分别执著里头变现出来的，只要你妄想分别执著统统断掉了，没有了，一切空间维次全部突破了。到那个时候，你才更能够看到宇宙真相，重重无尽的法界。有没有能力遍入？有，普贤菩萨说了，普贤有能力遍入，同时在所有不同法界里头现身，都是属於本能。
为什么不把妄想分别执著舍掉，还那么严重的执著？佛真是千言万语、苦口婆心在劝导，我们听的时候听得也欢喜，也点头，头点下去之后就忘掉了。不肯放下，不肯舍弃，那你有什么法子？这又是什么缘故？那是无量劫来在六道轮回烦恼薰习的时间太长了，根深蒂固。明明知道，自己毫无能力控制，毫无能力纠正过来，这是很可悲的现象。怎么挽救？没有别的，长时薰修。你不认真学习不行。
认真学习，每天锲而不舍，你会有成就。那要多少时间？各人根性不一样，利根的人，三年到五年可以成功，根性钝的人，有人要十年、二十年、三十年。一般讲三、四十年的薰习，这要有寿命，你要没有那么长的寿命不行。可是真正的走这条路，你的寿命自然会延长，为什么？心清净。清净心、慈悲心延长寿命。换句话说，你有足够的时间，总而言之，锲而不舍。
对於世间，这是我常常讲的，自私自利，名闻利养，五欲六尘的享受，贪瞋痴慢，这东西一定要淡薄，叫你一下断你断不了，希望你一年比一年看得淡，你在佛法薰修上才能够产生效果，我们一般人讲的功夫得力了。这东西放不下，这是大障碍！许许多多修行人，一生没有成就，参禅，不要说开悟，得定都得不到；研教不能够圆解，大开圆解不说了，圆解做不到；念佛，功夫不能成片，往生一点把握都没有，什么原因？这十六个字的障碍。这十六个字要知道，过去生中生生世世害惨了我们，这一生还不把它放下，这一生肯定你还是空过。不管你怎么努力，不管你怎么样诚心诚意，到临终的时候还是随业流转，自己做不了主。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０二三卷） 2003/4/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…1023
诸位同学，我们接著看清凉大师的疏，随门别显：
上面讲到「圣人无名，为物立称」，现在我们接著看下面所说的，「若就德以立，德无边涯，若随机立名，等众生界」。这是说佛菩萨立名他有个原则，这原则里头最普遍的就是为众生，总不外乎帮助众生、暗示众生，破迷开悟，转恶为善，转凡为圣，目的都在此地。接著讲，如果要是就佛菩萨德行上立名，我们知道诸佛如来名号表性德，菩萨名号表修德。德无边涯，没有边际，所以佛的名号多，菩萨的名号多。社会一些人不知道这意思，以为佛教是多神教，多神教就是低级的宗教。哪里知道佛教跟宗教真的扯不上关系，佛教用的这些名号，正是《华严》所说「一即是多，多即是一」。
所有一切诸佛的名号，我们看到《佛名经》，佛一下就给我们讲了一万二千多个佛名，性德。谁的性德？自己的性德。自己性德跟诸佛如来的性德完全相同，无二无别。说毗卢遮那佛的性德也好，释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，跟自己的性德无二无别。让我们晓得，我们自性本来具足这么多的德能。菩萨名号表修德，还是自己。地藏菩萨表孝亲尊师，我自己能够真正做到孝亲尊师，这名号是自己的修德。观世音菩萨表大慈大悲，不是他，是我！见到菩萨的形像，听到菩萨的名号，自己本性里头大慈大悲，我们要落实，要知道对一切众生，一切人、一切事、一切物，真诚清净平等的慈悲，这就是观世音菩萨。
文殊师利，这名号完全是梵语，它的意思我们在这里刚刚读过，妙首、妙德、妙吉祥、妙胜（殊胜），有这四个意思。他代表智慧，没有智慧就不妙，有智慧才妙。我们要学佛菩萨，应化在这世间，一切都依智慧，不要依感情，为什么？情是假的。为什么说是假的？变化太大了，常常会变。所以世间人，他不是个修行人，修行或者功夫没到家，情绪不稳定，今天跟你很好，明天就翻脸了，这些事情我们要清清楚楚明明白白，不放在心上。他对我很好，我点点头笑笑，不要当真，说不定明天就翻脸了。明天果然翻脸，我们也笑嘻嘻点点头，为什么？正常，情绪！就像三、四岁的小孩，一会儿说我喜欢你，过一会儿转身我讨厌你，不要当真。他说喜欢你，你也不要当真，说讨厌，你也不要当真，刹那刹那之间在变化，他不稳定。六道众生意识心做主宰，无一不如是。佛菩萨不一样，佛菩萨的慈悲永恒的，我们讲佛菩萨慈悲就是爱心，他不会变。你欢喜他、尊敬他，他对你很慈悲：你讨厌他、侮辱他、毁谤他，甚至於杀害他、消灭他，他还是慈悲你，他不会改变。为什么？他依智慧。文殊，智慧！
智慧是真心，情绪是妄心，这诸位要懂。法相宗的修行，它修行总的纲领叫转识成智，识是妄心，转识成智；换句话说，把妄心转变成真心。八识，妄心；四智，真心，佛菩萨用真心，修行人功夫得力用真心。凡是用真心的，法相宗你们看看《百法明门》，《百法明门》里面就说得清楚，用真心的同生性。同生性是什么意思？跟诸佛如来、法身菩萨同样用真心，这是同生性。什么果位是属於同生性？圆教初住以上，别教初地以上。这就是大家很熟悉的破一品无明证一分法身，这时候真心用事，不是妄心。十法界里面佛菩萨，虽然没有明心见性，修行的功夫好，功夫真正得力，他虽然还没有转识成智，但是他的智慧，就是定慧有力量，能伏住烦恼习气，也能够做到像佛菩萨一样，对待一切众生真诚、慈悲他不会变，这我们讲什么？他是相似位，很像佛菩萨，但是他还是用的妄心，只是定慧功夫得力。
我们在一生当中，真正做到转识成智不容易，太难了。换句话说，断一品无明证一分法身，这不是末法时期人能办得到的！我们可以做得到的，功夫得力，定慧等运，能够把妄心伏住，不起烦恼。在一切境缘当中，能够随顺经论教诲，不管什么样的逆境、恶人，依然能够用真心，真诚、清净、平等、慈悲来对待，可以把自己提升到相似位，这好。功夫提升到相似位，这是伏烦恼，没有断烦恼，断烦恼就转过来了。没转得过来，念佛往生生方便有余土，不是凡圣同居土，这是我们在一生当中只要自己肯干，能办得到。真正转识成智是不容易，但是也不能说办不到，各人根性不相同，缘分不相同。
总而言之一句话，修行在顺逆境界里头磨炼，历事练心，《华严》是最好的指导原则。顺境里面不生贪恋，这比什么都重要，逆境里面不生瞋恚，特别是人事环境，先在这地方用功夫。所以会用功的人，顺境、逆境、善缘、恶缘都是好缘，你不从这上历练，你怎么能成就？所以明白人、会用功的人，肯定你这一生永远生活在感恩的世界。对你好的人、帮助你的人，对你有恩；对你不好的人、害你的人也有恩，有什么恩？没有他的逆境，怎么能够晓得你自己功夫在提升。等於说他来考试，你的烦恼会不会现前？最恶劣的方式来对你，看你生不生烦恼？果然在这里不生烦恼，你不感谢他吗？
你们想想，这大家《金刚经》都念过，《金刚经》里面忍辱仙人遇到歌利王，被歌利王割截身体，忍辱仙人感激歌利王，没有一点怨恨心，为什么感激他？因为歌利王这样一个举动，忍辱仙人才真正明了，忍辱波罗蜜圆满了。等於我们念书，这是考试！逆境是考试，每次很顺利的通过，你就提升一级。修行人对於这些最恶劣的人常存报恩心，忍辱仙人对歌利王，当时就发愿了，将来我成佛，第一个来度你。释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。佛说话兑现了，不打妄语，成佛头一个度憍陈如。憍陈如确确实实在释迦会上第一个证阿罗汉果，这是我们要学习的。
你这一生当中，真的你有福，没有一个对立的，没有一个冤家，没有一个对头，你说这人多幸福，这人人生多美满。功夫是从自己内心里头做，我们绝对不能说是消除外面别人跟我对立，这做不到，佛也做不到。要消除我自己内心的对立，别人跟我对立，我不跟他对立。换句话说，像忍辱仙人，歌利王杀害他，他决定不会去杀害歌利王，这是最严重的！小的，别人侮辱我，我决不会侮辱他，别人毁谤我，我决不会去毁谤他，这小事！这些地方修什么？修忍辱波罗蜜。这忍辱里面有布施，布施什么？法布施。布施什么？布施忍辱。对方总有一天他会觉悟：我用种种恶的念头、恶的手段对付某人，某人一点怨恨都没有，而且我有苦难的时候，他还来帮助。总有一天他良心会发现，这布施忍辱波罗蜜。所以这忍辱里头具足布施、持戒、精进、禅定、般若，要是文殊菩萨十波罗蜜，方便、愿、力、智统统具足。应当学，不能不学。所以没有一个众生不是我的恩人。
我们回向偈子里面天天念「上报四重恩」，什么是四重恩？天天念，念了怎么样？不知道！四重恩里头第一个是父母恩，自己修得好才能报父母恩。第二个是三宝恩。三宝是老师，我们觉悟过来、明白过来了，三宝教的。如果我们没有接触过三宝，别人要是欺负我、侮辱我，决定反抗，决定报复，肯定的。现在我们知道这想法作法错误的，为什么？报复造成生生世世冤冤相报，彼此双方都痛苦，绝对不能解决问题。忍辱能解决问题，自己要修得让对方觉悟，让对方真正回头，自己度了也度了别人。这是真正解决问题的不二法门，所以三宝对我有恩。第三个在从前是国主恩，现在是国家恩。国家强盛，国土平安，我们才能过安定的生活。第四个众生恩。我们每天吃这一碗饭，这碗饭多少人辛辛苦苦为我服务的成就，我们穿这一身衣服，衣服从哪里来的？我们日常生活当中一切所需的，多少人辛苦？一切众生提出来的供养，我们今天接受，有没有想到我们自己修学的成就，回报给一切众生。现在这社会人也常常说「人人为我，我为人人」，这话是正确的，这就说明一切众生有恩於我。我自己尽心尽力在我这行业上，在我这工作上做到尽善尽美，尽自己的心力，报众生恩。
每天念这回向偈，上报四重恩，你要晓得拿什么来报恩。这四重恩是真的，一点都不假。我们拿什么去报？我们今天在学佛，像不像佛？果然有几分像佛，这就有一点功德，得用这功德报恩，不像不行。怎么样学得像？这我们在讲席里常说，一定要放弃自己的成见，放弃自己的想法、作法，随顺佛陀教诲。佛菩萨在经教里头教我们怎么做，我们依教奉行，这样就对了。这是说要是就德来立名。「若随机立名，等众生界」。随顺众生的机宜，众生的根机不相同，这是什么？八万四千法门，无量法门。无量法门是随机而立的，经上又常说「无量为一，一为无量」，那个一是就德而立的。
下面清凉大师又说，「虽复多种，皆为随宜，生善、灭恶、见理，而立」，这是把立名几个原则说出来了，这可以说是最高的原则，我们在这里要学。所立的一些名，一定要想到
