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第45章

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第45章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页3500字

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  下面清凉大师又说,「虽复多种,皆为随宜,生善、灭恶、见理,而立」,这是把立名几个原则说出来了,这可以说是最高的原则,我们在这里要学。所立的一些名,一定要想到生善、灭恶、见理,见什么?明理。我们这小道场,有两个大厅,原来的教堂现在我们建立教室,教室当中也有一个大厅。我们大型的厅堂有三个,教室有十个,宿舍也有不少,怎么命名?这教堂我们念念不忘老师护法,这是什么?知恩报恩,饮水思源。大教堂我们命名嘉南堂,你们在这里看到,我们教堂的上方,一面是章嘉大师的德相,一面是李炳南老居士的德相,嘉是章嘉,南是李炳南老居士,这个堂嘉南堂。
  现在我们这斋堂,我们纪念韩瑛居士,这是我们的护法,护持我们三十年,没有这三十年的护持,我们怎么会有成就?不可能有成就。所以这堂纪念她的,韩瑛堂。新建的教室当中,这一个堂口,我们纪念老师、护法,方东美先生,李木源居士,我们那一个堂口,东源堂,方东美先生,李木源居士。靠马路边上,我们这三个寮房,我们用觉正净,觉路、正路、净路,我们那个小牌子都钉上去了。还有不少的寮房还没有起名字,你们同学们去想想,记住这原则:生善、灭恶、见理。我们将来这教室,每一间教室,你们也都想个名字来给我看看,我让你们来命名,名号功德不可思议。我们不要用第一教室、第二教室,不要用这个,让大家看到名号他就有受用。
  末后这两句大师讲得很好,「海印顿现,不应生著」。就是说对於这名号,不要生分别执著,不要生这念头。看到之后要把自己的修德提起来,会常常忘记,到处能看到的时候,能提醒自己,这个重要!你们自己多想想,这几天教室应该再一个星期可以交屋,可以交给我们使用了。看看大家,想想看用什么名字来给它命名。前面的介绍就说到此地。
  现在我们看看下面,这科判是分段落,也应当读一读。「文中分四」,经文里面分四个段落。第一个「娑婆之内,自有百亿」。百亿不是数字,是代表圆满,一个也没有漏,取这意思,统统都包括到了,娑婆世界;娑婆是三千大千世界。第二段「娑婆邻近,即百亿之外」。这百亿如果说娑婆世界里面有一百亿个星球,也能讲得通。这大千世界确确实实,黄念祖老居士告诉我们,现在天文学家发现的银河系,这银河系在佛经里头是一个单位世界。我们知道这样一千个单位世界,组合起来叫一个小千世界;再以小千世界为单位,又集一千个小千世界成为一个中千世界;再以中千世界为单位,组合一千个中千世界叫一个大千世界,这是一尊佛的教化区,他的教区。如果这样算起来,可能不止一百亿,所以百亿我们体会它圆满,一个不漏,这意思就好,不把它看作数目字。
  佛经里面讲三千大千世界,是因为它的组成有小千、有中千、有大千。三千大千世界实际上是一个大千世界,不是说宇宙之间这样的大千世界只有三千个,那你又完全解错了。我过去看到一些学者们,他们的著作里头讲,佛家讲这宇宙是三千大千世界,这意思错会了。三千大千世界是一个,一个大千世界,宇宙当中像这样的大千世界有多少?无量无边,哪里只三千个。我们在华藏世界上看到就不止三千,所以是世界微尘数,真的是不可思议。邻近娑婆世界的四周,这是这一个三千大千世界之外的世界,这是讲邻近的。
  第三「类通一切,谓尽十方」。类是举例,像这一类,再扩大那就是遍法界虚空界,这讲到十方。十方无量无边诸佛刹土亦复如是,这如是怎么讲?就是名号。诸佛菩萨在那个地方示现,所用的名号。最后一段「释差别所由」,解释为什么名号差别这么大,这是什么缘故?这地方的答覆很好,「由随物故」。这物是众生,由随顺众生,所以建立名号无量无边,不可思议,完全是看众生的需要。众生的需要,他是有时节因缘的。我在前面举的例子,诸位要常常想到,就我们一个人来说,这一个众生,我们随著年龄不相同,需要不一样。幼儿的时候,他需要的是玩具,其他的他都不懂;稍微长大一点,上小学了,他需要的是小学教育;到他念中学的时候,小学那个他不需要了,现在需要中学的。所以随著年龄,随著自己生活环境,各个阶段的需要不一样。佛菩萨要随顺一切众生,每个众生,他的需要时时刻刻在产生变化。
  生病的时候需要良药。最近我们知道这世界上许多地方SARS的传染病,中国人讲瘟疫,需要什么?需要良药,需要懂得防止的知识,如何预防。这是说明,我们往下看名号很多很多,这是四个大段,现在是第一个大段里面讲娑婆之内的。这一段里头又分三个小段,第一个是「四洲」,第一小段;第二小段,「四洲之邻十界」:第三段「总结娑婆」。我们现在看经文:
  【诸佛子,如来於此四天下中,或名一切义成,或名圆满月,或名师子吼,或名释迦牟尼,或名第七仙,或名毗卢遮那,或名瞿昙氏,或名大沙门,或名最胜,或名导师。】
  这随便一说十个名字。
  【如是等其数十千。】
  『十千』也不是数字,全都是表法,表多。如果是数字,十千这是一万,不算多。佛在《万佛名经》里面不就讲了十千吗?它有一万二千多,十二千。
  【令诸众生。各别知见。】
  这后面娑婆之内经文就有十段。第一段清凉大师在注解里头为我们介绍,往后就不说了。你懂得个这道理,顾名思义,你看这个名号就应该懂得它的意思。清凉大师在注解里面带著我们来学习,可以说他给我们做导读。
  「举四洲者,昔云意取阎浮,言总意别,余三天下,佛不出故」。这几句话我们要懂。举四洲,这是讲我们现在居住这世界是一个单位世界,要是黄老居士讲就是这银河系。在这单位世界当中是须弥山,日月是在须弥山当中,围绕著须弥山在转。所以黄老居士就这个来说明,我们现在天文学家讲得很清楚,太阳系确确实实是绕著银河系转的,银河的中心就是佛在经上讲的须弥山。银河的中心是什么?现在人这天文学家观察到,银河中心是黑洞,佛讲是须弥山。他说佛经上讲的须弥山就是现在人讲的黑洞。四洲,这是四个大洲有人居住的地方,我们这地球叫南阎浮提洲,东方是东胜神洲,北方是北俱卢洲,西方是西牛货洲。这些佛出现都是出现在南阎浮提洲,为什么?这一洲众生根性成熟了,所以佛都在这地方出现。
  从前有一些解经的人,他们把地球作为娑婆世界,把喜马拉雅山看作须弥山,佛正好出生在北印度是须弥山的南面,把那个地方称为南阎浮提洲,这讲不通,为什么?佛在经上讲的,北俱卢洲,那个北印度北面不就是西藏吗?佛讲北洲人福报最大,人的寿命一千岁,很少有短命的,我们仔细观察一下,西藏人寿没有各个都一千岁,没有!这跟佛经上讲的不一样。所以我们要肯定,佛讲的这其余这三洲不在我们太阳系,这是经典上没有明确的说明。但是我们地球,一般人讲这是南阎浮提洲,我们可以肯定。
  佛可以同时在许许多多世界示现成佛,我们知道,凡是佛在那个世间示现成佛,那个地方都叫做南阎浮提洲。我们怎么可以这样说法?因为《华严》末后五十三参有这例子,善财童子参访的方向都是南面,都是南方。清凉大师给我们解释,《华严经》上讲的南方不是我们现在讲东南西北这四方,南方是什么?佛的活动在北半球,这我们要知道,北半球的南方是赤道,所以南方属火,北方是水,东方是木,西方是金,中央是土,火象徵光明,南方是什么意思?光明之方。你要去参访善知识,善知识是有道德、有学问的人,他住的那个地方就叫做光明之方,就叫做南方,这么个意思,不是指东南西北。由此可知,此地讲的四洲东南西北,也不可以看作这东南西北的方向,这样看的时候,我们就会看错,就错解佛的意思。
  佛说法常常是意在言外,我们要会体会到。善财到达善知识居住的地方,那个地方都叫福城。福城不是一个城,只要是善知识教化的那个地区,那个地区人有福,天天接受正法的薰陶,所以那个地区就叫做福城,不是指一定的一个城市,也不是指一定的方向,我们懂这意思。所以五十三参,方都是南方,城都是福城,表法的意思,不是真的南方,真的有个福城。那你到印度去找,福城在哪里?找不到!我们明白这意思,经上许许多多地方,我们就会通了。所以不能够,清凉大师前面讲的不可以执著,不可以分别执著,要体会他的意思。佛说法常常是意在言外,这是说话教学的一种技巧,现在讲的是艺术。现在时间到了。
  
  诸位同学,请看娑婆之内的这一段经文,我们把它念一遍:
  【诸佛子,如来於此四天下中,或名一切义成,或名圆满月,或名师子吼,或名释迦牟尼,或名第七仙,或名毗卢遮那,或名瞿昙氏,或名大沙门,或名最胜,或名导师,如是等其数十千,令诸众生,各别知见。】
  这一段『四天下』的意思,这表法的义趣上面说过了。现在我们看世尊在此地给我们略举十个名号,名里面都含著有意思的。第一个名字叫『一切义成』。这就是世尊在家的本名,悉达多,「悉达多」是梵语,翻成中国的意思就是「一切义成」。清凉大师在注解里面跟我们讲「无事不成就」。《钞》里面说得很详细,世尊是一个小国王的太子。这名号是从果上讲的,果一定有因。一切义成,要是用我们世间通俗的话来说,就是一切成就,现在人常讲的心想事成。果然心想事成就是悉达多里面的含义,这不是一桩容易事情,但是有没有?真有。
  我在初学佛的时候,章嘉大师告诉我「佛氏门中,有求必应」,然后给我解释,当你有求没有感应的时候,自己要知道,你所求的一定是不如理不如法,才没有感应。如果如理如法,哪有没有感应的道理!理很深,法微妙。我们学佛没有别的,明其理通达其法,然后就变成了心想事成。这心想事成在佛经里面我们可以看到,这大家最清楚的,常常看到的「净土三经」里头所说的西方极乐世界兑现了,真的是心想事成。大乘经上佛常说「一切法从心想生」,我们在「往生经」里面看到的,那样的明显,显著!祖师大德常常说,那个世界思衣得衣,思食得食,这是举我们一般人常常想著的,想什么,什么都现前了。
  今天的科学家,知道这道理,你要跟他讲,他点头,这可能,但是没有办法证实。这没有办法证实,换句话说,我们科学的技术还不够。所以,我过去讲《无量寿经》,我都劝导,今天世界上一流的科学家,一定要到极乐世界去留学,宇宙之间最大的科学家无过於阿弥陀佛,最伟大的宇宙之间的科学家。我们今天有的时候得到这讯息,技术上做不到,人家统统都做到了。
  近代的科学家,从数理上推演,知道空间跟时间都不是确定的,可以互相转变的,空间没有远近,时间没有过去未来。在西方极乐世界,人家早就实现了,随时能够现无量无边身,在不同刹土里面出现,供佛,闻法,有时候还代佛弘法利生,得大自在,真的解脱了。《华严经》末后不思议解脱境界,他们入这境界了,这是个科学世界,要说佛法不合科学,他是没有读佛经,也不懂科学。所以非常遗憾,这世间科学家没有来读《华严经》,他们要读《华严经》一定有很不思议的启示,对他们的境界,我们有理由相信,会有大幅度的提升,这是第一个名号的意思。
  第二个名号『圆满月』,清凉大师在注解里面说「圆满月者,惑断智圆,恩荫清凉故」,末后这一句话从比喻上说的,名字也从比喻上建立。圆满月,我们中国人讲农历十五,望月,月圆,比喻什么?月亮在没有圆的时候,它有一部分是黑暗的,上弦我们看到这月光,一半明亮的,一半是黑暗的,初一月亮完全是黑暗的,初二、初三才有一点月牙。佛用这来比喻光明的这一部分代表智慧,黑暗的那一部分比喻迷惑,迷惑一天比一天少,光明一天比一天大,到满月的时候,黑暗部分完全看不到,所以把它比喻智圆满了,惑断尽,这是什么境界?如来果地上的境界。
  等觉菩萨还有一品无明没断,他的智不圆,接近圆而不圆,像我们中国人讲十四的月亮,十六的月亮,接近圆还稍微差一点点,等觉菩萨。初二、初三这月牙比喻什么?比喻初住、十住位的菩萨。那是真的月光,不是假的,露出来虽然不多,他是真的,十五满月是如来,他跟如来都是真的,都不是假的,所以叫同生性,用真心不是用妄心。真实智慧帮助一切还没有觉悟的众生,凡是没有觉悟就是有苦难,在遍法界诸佛刹土里面人数不少,佛用智慧去帮助他。无论是现身、示相、说法,无一不是以智慧为根本。目的,帮助众生开智慧,所以佛法的教学没有别的,就是帮助众生破迷开悟,这是真正的目的,断恶修善附带的。迷不是一下就断掉的,悟也不是一下就开的,真的就像月亮一样,从初二、三到十五,阴暗分分少,光明分分透,所以菩萨开智慧,从圆教初住那是个月牙,到究竟圆满是个满月。
  《华严经》上给我们讲的四十二个位次,前面四十一,因位,菩萨位,最后一位果位,妙觉是果位;等觉还是属於因位,因位圆满称等觉。这经上跟我们讲了,无明总共四十一品,无明就像月亮阴暗的部分。以智慧为本,带给一切众生清凉,这比喻得好,为什么?众生生活在烦恼里面,烦恼的相,贪、瞋、痴。所以我们这经上常讲称之为热恼,佛法是清凉剂,能够帮你除去烦恼,恢复智慧,这就是有恩德、有荫凉的意思。荫是比喻,就是我们世俗人讲保佑、庇荫,佛法有这功能,有这作用,能够带给你清凉自在。
  学佛功夫得力,你自己就能够觉察到,你的烦恼像《华严经》上所说的,你的妄想分别执著年年淡薄,智慧福德年年增长,肯定的,你学佛功夫得力了。我们平常常说的,凡夫对一切人事物控制的念头,占有的念头,这是烦恼起现行,这造业了。功夫得力,人觉悟了,对於一切人事物控制的念头减少了。功夫真正得力,这念头会断掉,这是自己修持一大进步。这一关很难破,破了这一关之后,往后进步快速。头一关最难,不能不知道,这是一切烦恼的根本。
  不可以不放下,不放下,可以说不管你怎么样修持,菩提道上你不可能会进步!说老实话,一步都不能够前进,你被这障碍了。为什么我们不放下这妄想?实实在在说,这一切人事物你能控制得了吗?你能占有吗?果然你能控制,你能占有的话,诸佛如来都拜你做老师,为什么?诸佛如来没有这能力。为什么没有这能力?他们了解事实真相。事实真相,《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,你怎么控制?刹那生灭。《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,你怎么控制?所以控制是妄想,控制是烦恼,控制不了。这念头,三途果报的业因。这念头如果很强烈,你来生到三恶道去了,何必?一定要放下,要舍弃。真正能放下,你才不会跟一切

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