大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第45章

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　　下面清凉大师又说，「虽复多种，皆为随宜，生善、灭恶、见理，而立」，这是把立名几个原则说出来了，这可以说是最高的原则，我们在这里要学。所立的一些名，一定要想到生善、灭恶、见理，见什么？明理。我们这小道场，有两个大厅，原来的教堂现在我们建立教室，教室当中也有一个大厅。我们大型的厅堂有三个，教室有十个，宿舍也有不少，怎么命名？这教堂我们念念不忘老师护法，这是什么？知恩报恩，饮水思源。大教堂我们命名嘉南堂，你们在这里看到，我们教堂的上方，一面是章嘉大师的德相，一面是李炳南老居士的德相，嘉是章嘉，南是李炳南老居士，这个堂嘉南堂。
　　现在我们这斋堂，我们纪念韩瑛居士，这是我们的护法，护持我们三十年，没有这三十年的护持，我们怎么会有成就？不可能有成就。所以这堂纪念她的，韩瑛堂。新建的教室当中，这一个堂口，我们纪念老师、护法，方东美先生，李木源居士，我们那一个堂口，东源堂，方东美先生，李木源居士。靠马路边上，我们这三个寮房，我们用觉正净，觉路、正路、净路，我们那个小牌子都钉上去了。还有不少的寮房还没有起名字，你们同学们去想想，记住这原则：生善、灭恶、见理。我们将来这教室，每一间教室，你们也都想个名字来给我看看，我让你们来命名，名号功德不可思议。我们不要用第一教室、第二教室，不要用这个，让大家看到名号他就有受用。
　　末后这两句大师讲得很好，「海印顿现，不应生著」。就是说对於这名号，不要生分别执著，不要生这念头。看到之后要把自己的修德提起来，会常常忘记，到处能看到的时候，能提醒自己，这个重要！你们自己多想想，这几天教室应该再一个星期可以交屋，可以交给我们使用了。看看大家，想想看用什么名字来给它命名。前面的介绍就说到此地。
　　现在我们看看下面，这科判是分段落，也应当读一读。「文中分四」，经文里面分四个段落。第一个「娑婆之内，自有百亿」。百亿不是数字，是代表圆满，一个也没有漏，取这意思，统统都包括到了，娑婆世界；娑婆是三千大千世界。第二段「娑婆邻近，即百亿之外」。这百亿如果说娑婆世界里面有一百亿个星球，也能讲得通。这大千世界确确实实，黄念祖老居士告诉我们，现在天文学家发现的银河系，这银河系在佛经里头是一个单位世界。我们知道这样一千个单位世界，组合起来叫一个小千世界；再以小千世界为单位，又集一千个小千世界成为一个中千世界；再以中千世界为单位，组合一千个中千世界叫一个大千世界，这是一尊佛的教化区，他的教区。如果这样算起来，可能不止一百亿，所以百亿我们体会它圆满，一个不漏，这意思就好，不把它看作数目字。
　　佛经里面讲三千大千世界，是因为它的组成有小千、有中千、有大千。三千大千世界实际上是一个大千世界，不是说宇宙之间这样的大千世界只有三千个，那你又完全解错了。我过去看到一些学者们，他们的著作里头讲，佛家讲这宇宙是三千大千世界，这意思错会了。三千大千世界是一个，一个大千世界，宇宙当中像这样的大千世界有多少？无量无边，哪里只三千个。我们在华藏世界上看到就不止三千，所以是世界微尘数，真的是不可思议。邻近娑婆世界的四周，这是这一个三千大千世界之外的世界，这是讲邻近的。
　　第三「类通一切，谓尽十方」。类是举例，像这一类，再扩大那就是遍法界虚空界，这讲到十方。十方无量无边诸佛刹土亦复如是，这如是怎么讲？就是名号。诸佛菩萨在那个地方示现，所用的名号。最后一段「释差别所由」，解释为什么名号差别这么大，这是什么缘故？这地方的答覆很好，「由随物故」。这物是众生，由随顺众生，所以建立名号无量无边，不可思议，完全是看众生的需要。众生的需要，他是有时节因缘的。我在前面举的例子，诸位要常常想到，就我们一个人来说，这一个众生，我们随著年龄不相同，需要不一样。幼儿的时候，他需要的是玩具，其他的他都不懂；稍微长大一点，上小学了，他需要的是小学教育；到他念中学的时候，小学那个他不需要了，现在需要中学的。所以随著年龄，随著自己生活环境，各个阶段的需要不一样。佛菩萨要随顺一切众生，每个众生，他的需要时时刻刻在产生变化。
　　生病的时候需要良药。最近我们知道这世界上许多地方SARS的传染病，中国人讲瘟疫，需要什么？需要良药，需要懂得防止的知识，如何预防。这是说明，我们往下看名号很多很多，这是四个大段，现在是第一个大段里面讲娑婆之内的。这一段里头又分三个小段，第一个是「四洲」，第一小段；第二小段，「四洲之邻十界」：第三段「总结娑婆」。我们现在看经文：
　　【诸佛子，如来於此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。】
　　这随便一说十个名字。
　　【如是等其数十千。】
　　『十千』也不是数字，全都是表法，表多。如果是数字，十千这是一万，不算多。佛在《万佛名经》里面不就讲了十千吗？它有一万二千多，十二千。
　　【令诸众生。各别知见。】
　　这后面娑婆之内经文就有十段。第一段清凉大师在注解里头为我们介绍，往后就不说了。你懂得个这道理，顾名思义，你看这个名号就应该懂得它的意思。清凉大师在注解里面带著我们来学习，可以说他给我们做导读。
　　「举四洲者，昔云意取阎浮，言总意别，余三天下，佛不出故」。这几句话我们要懂。举四洲，这是讲我们现在居住这世界是一个单位世界，要是黄老居士讲就是这银河系。在这单位世界当中是须弥山，日月是在须弥山当中，围绕著须弥山在转。所以黄老居士就这个来说明，我们现在天文学家讲得很清楚，太阳系确确实实是绕著银河系转的，银河的中心就是佛在经上讲的须弥山。银河的中心是什么？现在人这天文学家观察到，银河中心是黑洞，佛讲是须弥山。他说佛经上讲的须弥山就是现在人讲的黑洞。四洲，这是四个大洲有人居住的地方，我们这地球叫南阎浮提洲，东方是东胜神洲，北方是北俱卢洲，西方是西牛货洲。这些佛出现都是出现在南阎浮提洲，为什么？这一洲众生根性成熟了，所以佛都在这地方出现。
　　从前有一些解经的人，他们把地球作为娑婆世界，把喜马拉雅山看作须弥山，佛正好出生在北印度是须弥山的南面，把那个地方称为南阎浮提洲，这讲不通，为什么？佛在经上讲的，北俱卢洲，那个北印度北面不就是西藏吗？佛讲北洲人福报最大，人的寿命一千岁，很少有短命的，我们仔细观察一下，西藏人寿没有各个都一千岁，没有！这跟佛经上讲的不一样。所以我们要肯定，佛讲的这其余这三洲不在我们太阳系，这是经典上没有明确的说明。但是我们地球，一般人讲这是南阎浮提洲，我们可以肯定。
　　佛可以同时在许许多多世界示现成佛，我们知道，凡是佛在那个世间示现成佛，那个地方都叫做南阎浮提洲。我们怎么可以这样说法？因为《华严》末后五十三参有这例子，善财童子参访的方向都是南面，都是南方。清凉大师给我们解释，《华严经》上讲的南方不是我们现在讲东南西北这四方，南方是什么？佛的活动在北半球，这我们要知道，北半球的南方是赤道，所以南方属火，北方是水，东方是木，西方是金，中央是土，火象徵光明，南方是什么意思？光明之方。你要去参访善知识，善知识是有道德、有学问的人，他住的那个地方就叫做光明之方，就叫做南方，这么个意思，不是指东南西北。由此可知，此地讲的四洲东南西北，也不可以看作这东南西北的方向，这样看的时候，我们就会看错，就错解佛的意思。
　　佛说法常常是意在言外，我们要会体会到。善财到达善知识居住的地方，那个地方都叫福城。福城不是一个城，只要是善知识教化的那个地区，那个地区人有福，天天接受正法的薰陶，所以那个地区就叫做福城，不是指一定的一个城市，也不是指一定的方向，我们懂这意思。所以五十三参，方都是南方，城都是福城，表法的意思，不是真的南方，真的有个福城。那你到印度去找，福城在哪里？找不到！我们明白这意思，经上许许多多地方，我们就会通了。所以不能够，清凉大师前面讲的不可以执著，不可以分别执著，要体会他的意思。佛说法常常是意在言外，这是说话教学的一种技巧，现在讲的是艺术。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看娑婆之内的这一段经文，我们把它念一遍：
　　【诸佛子，如来於此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师，如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　这一段『四天下』的意思，这表法的义趣上面说过了。现在我们看世尊在此地给我们略举十个名号，名里面都含著有意思的。第一个名字叫『一切义成』。这就是世尊在家的本名，悉达多，「悉达多」是梵语，翻成中国的意思就是「一切义成」。清凉大师在注解里面跟我们讲「无事不成就」。《钞》里面说得很详细，世尊是一个小国王的太子。这名号是从果上讲的，果一定有因。一切义成，要是用我们世间通俗的话来说，就是一切成就，现在人常讲的心想事成。果然心想事成就是悉达多里面的含义，这不是一桩容易事情，但是有没有？真有。
　　我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我「佛氏门中，有求必应」，然后给我解释，当你有求没有感应的时候，自己要知道，你所求的一定是不如理不如法，才没有感应。如果如理如法，哪有没有感应的道理！理很深，法微妙。我们学佛没有别的，明其理通达其法，然后就变成了心想事成。这心想事成在佛经里面我们可以看到，这大家最清楚的，常常看到的「净土三经」里头所说的西方极乐世界兑现了，真的是心想事成。大乘经上佛常说「一切法从心想生」，我们在「往生经」里面看到的，那样的明显，显著！祖师大德常常说，那个世界思衣得衣，思食得食，这是举我们一般人常常想著的，想什么，什么都现前了。
　　今天的科学家，知道这道理，你要跟他讲，他点头，这可能，但是没有办法证实。这没有办法证实，换句话说，我们科学的技术还不够。所以，我过去讲《无量寿经》，我都劝导，今天世界上一流的科学家，一定要到极乐世界去留学，宇宙之间最大的科学家无过於阿弥陀佛，最伟大的宇宙之间的科学家。我们今天有的时候得到这讯息，技术上做不到，人家统统都做到了。
　　近代的科学家，从数理上推演，知道空间跟时间都不是确定的，可以互相转变的，空间没有远近，时间没有过去未来。在西方极乐世界，人家早就实现了，随时能够现无量无边身，在不同刹土里面出现，供佛，闻法，有时候还代佛弘法利生，得大自在，真的解脱了。《华严经》末后不思议解脱境界，他们入这境界了，这是个科学世界，要说佛法不合科学，他是没有读佛经，也不懂科学。所以非常遗憾，这世间科学家没有来读《华严经》，他们要读《华严经》一定有很不思议的启示，对他们的境界，我们有理由相信，会有大幅度的提升，这是第一个名号的意思。
　　第二个名号『圆满月』，清凉大师在注解里面说「圆满月者，惑断智圆，恩荫清凉故」，末后这一句话从比喻上说的，名字也从比喻上建立。圆满月，我们中国人讲农历十五，望月，月圆，比喻什么？月亮在没有圆的时候，它有一部分是黑暗的，上弦我们看到这月光，一半明亮的，一半是黑暗的，初一月亮完全是黑暗的，初二、初三才有一点月牙。佛用这来比喻光明的这一部分代表智慧，黑暗的那一部分比喻迷惑，迷惑一天比一天少，光明一天比一天大，到满月的时候，黑暗部分完全看不到，所以把它比喻智圆满了，惑断尽，这是什么境界？如来果地上的境界。
　　等觉菩萨还有一品无明没断，他的智不圆，接近圆而不圆，像我们中国人讲十四的月亮，十六的月亮，接近圆还稍微差一点点，等觉菩萨。初二、初三这月牙比喻什么？比喻初住、十住位的菩萨。那是真的月光，不是假的，露出来虽然不多，他是真的，十五满月是如来，他跟如来都是真的，都不是假的，所以叫同生性，用真心不是用妄心。真实智慧帮助一切还没有觉悟的众生，凡是没有觉悟就是有苦难，在遍法界诸佛刹土里面人数不少，佛用智慧去帮助他。无论是现身、示相、说法，无一不是以智慧为根本。目的，帮助众生开智慧，所以佛法的教学没有别的，就是帮助众生破迷开悟，这是真正的目的，断恶修善附带的。迷不是一下就断掉的，悟也不是一下就开的，真的就像月亮一样，从初二、三到十五，阴暗分分少，光明分分透，所以菩萨开智慧，从圆教初住那是个月牙，到究竟圆满是个满月。
　　《华严经》上给我们讲的四十二个位次，前面四十一，因位，菩萨位，最后一位果位，妙觉是果位；等觉还是属於因位，因位圆满称等觉。这经上跟我们讲了，无明总共四十一品，无明就像月亮阴暗的部分。以智慧为本，带给一切众生清凉，这比喻得好，为什么？众生生活在烦恼里面，烦恼的相，贪、瞋、痴。所以我们这经上常讲称之为热恼，佛法是清凉剂，能够帮你除去烦恼，恢复智慧，这就是有恩德、有荫凉的意思。荫是比喻，就是我们世俗人讲保佑、庇荫，佛法有这功能，有这作用，能够带给你清凉自在。
　　学佛功夫得力，你自己就能够觉察到，你的烦恼像《华严经》上所说的，你的妄想分别执著年年淡薄，智慧福德年年增长，肯定的，你学佛功夫得力了。我们平常常说的，凡夫对一切人事物控制的念头，占有的念头，这是烦恼起现行，这造业了。功夫得力，人觉悟了，对於一切人事物控制的念头减少了。功夫真正得力，这念头会断掉，这是自己修持一大进步。这一关很难破，破了这一关之后，往后进步快速。头一关最难，不能不知道，这是一切烦恼的根本。
　　不可以不放下，不放下，可以说不管你怎么样修持，菩提道上你不可能会进步！说老实话，一步都不能够前进，你被这障碍了。为什么我们不放下这妄想？实实在在说，这一切人事物你能控制得了吗？你能占有吗？果然你能控制，你能占有的话，诸佛如来都拜你做老师，为什么？诸佛如来没有这能力。为什么没有这能力？他们了解事实真相。事实真相，《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，你怎么控制？刹那生灭。《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，你怎么控制？所以控制是妄想，控制是烦恼，控制不了。这念头，三途果报的业因。这念头如果很强烈，你来生到三恶道去了，何必？一定要放下，要舍弃。真正能放下，你才不会跟一切