大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第49章
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险难？三途六道是险难。千万不要以为我们现在得人身，好像现在生活环境都还不错，你要这样想法你就大错了。错在哪里？只要不出六道轮回，佛经上讲得很多，句句都是实话，肯定是在三恶道的时间多，在三善道的时间很短。为什么佛常常这样说？只要我们自己认真反省一下，就知道了。
佛给我们讲的十法界的业因，业因，《华严》上说得很好，无量、很复杂，不是简单的。但是再多的业因，一定有一个最主要的，佛把这最主要的业因给我们说出，佛的业因是平等心。我们想一想，我们在日常生活当中，起心动念，对人对事对物几时起过平等心？自他不二。佛说平等心是众生成佛第一个条件。菩萨六度心，缘觉因缘心，声闻四谛心，我们在日常生活当中有没有动过这念头？说实在话，不但不学佛的人没有，学佛的人、出家的人有几个人起这念头？再看看六道里面，天道上品十善还加上四无量心慈悲喜舍，世间人有没有？有，很少很少。人间，来生再得人身，严持五戒，中品十善，我们想想自己有没有？再往下看，饿鬼道贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这三个道真有，起心动念差不多都落在这里面，而且这三种心力量非常强。所以佛说这话是真的，一点都不假，只要不出六道轮回，肯定你在三恶道的时间长，你到人天是来度假，像我们现在旅游度假，过几天你得回家了。家在哪里？三恶道是家，你说这多么可怕。谁能够引导我们脱离？导师，导师是佛。
佛菩萨来帮助我们，菩萨是佛的学生，已经有成就的学生，他们有智慧、有能力来帮助我们这些初学的，菩萨。菩萨是导师的助教，为一切众生作不请之友。这里面最重要的，我们要能接受，要欢喜接受，这才能得利益。至於世间还有许许多多的灾难，天灾人祸大多数是一般人没有方法预测的，灾难从哪里来的？还不是恶业所感，别业感个人的吉凶祸福，共业则造成天灾人祸。事实真相，唯有佛菩萨清楚，他在常寂光中。常寂光是什么境界？这境界里头所有一切空间维次，全部都没有了，叫一真法界。这世界里面没有远近，没有远近就是没有空间；没有先后，没有先后就是没有时间。无量劫前无量劫后统统在眼底，看得清清楚楚；此处他方，十方无量无边诸佛刹土，没有远近。这境界，《华严经》上说「不思议解脱境界」。
我们没想到现代科学家居然发现，他是从理论上发现的，肯定空间没有远近，时间没有先后。我们听说这是从数学里面推演得到的结论，不是现前境界，知道这是可能的，但是科学家还做不到，不知道用什么方法才能够入这境界。佛法里面有方法，甚深禅定。放下万缘，身心世界、世出世法统统放下了，精神意志集中，这是禅定，这样就能产生极大的能量，突破了空间维次，突破了时间的三际。我们在经典里面，这些经文读得很多，一般讲什么样的功夫能入这境界？小乘阿罗汉已经进入这境界，他不圆满，他能够见到过去五百世未来五百世，我们中国人讲一世三十年，他有这能力。辟支佛的能力比他至少要高一倍，菩萨就看哪一个等级的，如果是圆教，十住菩萨那个能力之大，我们就无法想像了。十行位、十向位、十地位，愈往上面去能力愈强大，到如来果地，导师，究竟圆满了，真的是遍法界虚空界。
佛告诉我们，这事情一点都不希奇，为什么？是我们的本能，一切诸佛如来有，每一个众生都有。很可惜的，你自己的本能被你自己障碍了，虽然障碍并没有失掉，只要把障碍除掉，你的本能就恢复了。这障碍是什么？《华严经》上常讲的妄想、分别、执著，三大障碍。这三大障碍我们要怎样把它除掉？佛告诉我们，先去最粗的。最粗最重的是执著，其次的是分别，最微细的是妄想。这就像我们穿的衣服一样，最里面一层是妄想，中间一层是分别，最外面一层是执著，咱们要脱衣服从外面脱起，从里面是脱不掉的，这次第决定不能够错乱。
首先要断执著，对於世出世间法不可以执著。我们从哪里下手？我常常勉励同学，从控制的念头、占有的念头。这种念头是俱生烦恼，这不是学来的，生下来就有这念头，想控制，想占有，这很糟糕、很糟糕，这念头就造业。佛常常说的，这造业分三大类：身业、语业、意业。这属於意业，你起心动念已经在造业了，造业肯定是恶业多、善业少。善恶怎么分？自利的是恶业，利他的是善业。几个人现在起心动念为别人想？至亲如父母，现在做儿女的，自己长大了，成家立业了，替不替父母想？没有。处处还想占父母的便宜，怎样把父母的财产骗取过来，这例子在今天社会上太多太多了。
所以，佛在《地藏经》上讲的话是真的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。所以我们的前途在哪里？前途在三恶道。我们如果这一生当中没有遇到佛法，还不是这样的吗？不会觉悟的。这是很幸运遇到佛法，才明白这些道理，想想佛所讲的话，愈想愈有道理，愈想他愈正确，我们才接受，依教奉行。分别执著虽然没断干净，确实淡了很多。没有学佛的时候跟现在这时候，完全是两个人，没有学佛的时候，对一切人事物斤斤计较，绝对不让人，绝对不饶人，严重的执著。
这么多年来天天接受经教的薰陶，这一点比什么都重要。古来祖师大德常讲的「一门深入，长时薰修」，要不是天天在薰习，我们怎么可能回转头来！起心动念不再想自己了，都能想别人，这个回头，大难大难。我们天天在经教薰习，我自己这四十五年没有一天中断，才能有这么一点效果。许多学教的为什么习气烦恼还是那么重？分别执著一丝毫没放下？原因是什么？他薰习的时间少，经教薰习的时间少，这外面烦恼习气薰习的时间多，转不过来！我们现在常常讲，外面五欲六尘的诱惑，这诱惑的力量多强大！名闻利养的诱惑，五欲六尘的诱惑，看看周边的人都是这样的，我要不去跟人家争，那我不是傻瓜吗？又不愿意当傻瓜，当然他被污染。
佛菩萨慈悲，佛菩萨的慈悲就是留下这些经教，如果没有这些经教，慈悲何在？还有真正学习经教的，代表佛菩萨的慈悲济世，我们从这些人身上能看到一些，这些人他们的示现是续佛慧命，传承大法，给我们后人做榜样、做典型。我们从他的身上得到启示，我们细心观察，从他的心行观察到佛陀的教诲。佛教导众生的目的，离苦得乐。这离险难，离苦，离苦就得乐，这从果上讲的。苦乐有因，佛教导的重点是在因行上，但是一定先说果报，为什么？众生畏果。果报现前他害怕了，先给你说果报，先给你看果报，你害怕了，你恐惧了，不希望有这果报，佛再教你怎么脱离。
佛教人破迷开悟，什么是迷？妄想分别执著统统是迷，妄想是微细的迷，分别、执著是粗重的迷。你不迷，自自然然你能够断恶修善，断恶修善就不要教了。但是一般众生接受佛陀教诲，还没有觉悟过来，这时候佛怕你造极重的罪业，所以破迷开悟跟断恶修善同时来教你，慈悲，这就是方便，佛家「慈悲为本，方便为门」，这导师！
「於生死海示众宝故」。生死是六道轮回，你在这里头，无量劫你也出不来，舍身受身，佛经上讲生死疲劳，苦不堪言，佛菩萨在旁边看得清清楚楚；众生确实迷惑颠倒，佛菩萨看得清清楚楚。这众生生死事情，我们又何尝不清楚？我们家亲眷属，亲戚朋友，多少人过世，我们仔细想想他这一生的行业，想他在世的时候，他一天到晚想的是什么？念的是什么？做的是什么？也在我们面前，只是我们粗心大意，还不是佛经上讲的这句话吗？「万般将不去，唯有业随身」，他那个一生造的是善业、是恶业？所以人死了之后到哪里去，还用得著问别人吗？只要你仔细观察，你就清清楚楚明明白白，他到哪里去了。
佛在大小乘许许多多经论当中告诉我们，一切众生身有生灭，灵性没有生灭。灵性两桩事情，灵是讲的缘虑心，八识；性是讲的法性。法性不生不灭，法性是真心，不生不灭；灵是妄心，妄心也不生不灭。妄心跟真心和合在一起，你执著真心里头的一分以为是自己，这样子造成一个什么现象？造成轮回投胎，就是六道里头生死的现象，造成这东西。你执著，执著什么？执著法性里面的一分，认为那是自己，叫我执。所以真性一般人不知道，灵性一般人知道。这身舍掉了，身死了，他走了，随业流转，他又去投胎去了。过去今生，他修的有善业，他投胎还算不错；要造作的是恶业，那他就到三途去了。这些事情我在这里不要细说了，只要大家自己稍微留意一点，我们每天看到周边，每天多少人过世了，多少婴儿出生了，生死轮回，搞这种把戏，真的是可怜。我们要不觉悟，我们生生世世在这里打滚，自己完全不知道。
佛指示我们，生死海中示众宝故，这宝是什么？就是刚才讲的灵性，这是宝，这宝不生不灭。尤其是真性，真性不来不去，不常不断，不一不异。常住真心这是宝，依常住真心作本修因，你这一生作佛有余，肯定超越十法界，六道都不说了，十法界超越了。如果你要用灵性作本修因，识心，八识，识心作本修因，你做不了佛，《楞严经》上所说的「因地不真，果招纡曲」，你能修到哪里？你能够修到四圣法界，你可以证得阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，天台所讲的藏教佛，通教佛，你能到这地步，再上去不行。再上去要用常住真心作本修因，这我们知道。
常住真心就是佛大乘经里面常讲的大菩提心，我们现在所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，大菩提心，念念相应。在日常生活当中，待人接物，念念不离真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是学诸佛如来、法身菩萨，我们学习。我们知道自己的烦恼习气很重，我们起心动念跟这五句完全相违背。真诚的反面是虚伪，你想想我们是不是用虚伪的心？清净的反面染污，我们被贪瞋痴慢染污，被名闻利养染污，被五欲六尘染污，总是觉得自己贡高我慢，瞧不起别人，要抬高自己，不平等。愚痴没有智慧，自私自利没有慈悲，所以违背了真心。时间太久太久了，无量劫来就违背，用这些妄心，虚伪的妄心，用成习惯了，习惯成自然，自己一点也不觉得我有什么不对。学佛之后，这么长时间薰习，这才真正醒过来了，觉悟过来了，过去错了，现在把虚伪染污这些统统舍弃，随顺佛陀的教诲，我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不管别人怎么对我，我一定要用这个心对人，我一定要用这个心过日子。
有人说：我们学佛以诚恳待人，别人骗我，我不是吃亏了吗？我不就上当了吗？没错，你有没有听说古人讲过「吃亏是福」。我在中国大陆旅游看到郑板桥写的字，横幅，还有一幅写的是「难得糊涂」，「吃亏是福」，这两句话，好，真不容易！所以这亏我还能吃，能吃就吃，算了！吃亏，福在哪里？福在来生，现在不肯吃亏，来生没福。也有可能现在吃亏，这福报在晚年，年轻的时候肯吃亏，晚年有福报。不要跟人计较，绝对不跟人争执，人家争我们让，准有好处。
心要与佛陀教诲相应，存好心，行好事，种善因一定得善果，你要有这信心。所以真正的大宝是真心，我们现在所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，众宝！佛法最精彩的地方，最重要的地方，我们都提出来了，净业三福，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，宝！「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是宝！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是不是宝？三学、六度、普贤十愿。佛在生死海中，指示我们这么多的宝，众宝！我们要知道，要把它牢牢的抓住。
一定要晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，祸害！佛都给我们指示出来了。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲的「十善厚友，十恶怨家」，十恶害你，害你堕三途，十善这是好友，帮助你生天。如果你再能够念佛求生净土，十善帮助你往生极乐世界，这一点千万不能够疏忽。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你念佛，你要不修善，不能往生。「发菩提心，一向专念」，这是往生正行；十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿，助行！正助双修，往生西方极乐世界，你有把握，你有信心，一丝毫都不怀疑，这一生当中肯定得去。
再看清凉注解最后这几句，「然名含多义，略释此十」，名号里头，这名称很多很多，后面说得更多。这经文，后头这结文：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
这是经文末后的几句。清凉末后这一句话，「恐文繁博，余但随难解之」。下面就不必每一个名字都解释，因为难懂的《疏钞》里头会给我们解释，不是很难的，一看就能够明了的，就不再解释了。我们学习也本著这原则，如果这名号里含义对於我们现前修学有重要的启示，应当认真努力来学习，这我们解释；不是很重要的，我们念念就可以过去了。现在时间到了。
诸位同学，请看经文第二段，「此洲之邻十界，即为十段」。第一段是善护，善护是讲世界的名称。请看经文：
【诸佛子，此四天下东。】
『此四天下』是指我们现在居住的这世界，这世界四天下『东』。
【次有世界名为善护。】。
这世界的名称叫『善护』，清凉大师在《疏》里面跟我们说「其善护等，皆四洲之通称也」，这个「等」，等下面十段都是四洲的通称。「善护」这名称好，使我们看到这名称就想到四大天王。四大天王，实在讲善护国土，我们称他作护法神。东方持国天王，你看看他名号的含义，持国，持是保持，国是国家，他教导我们什么？当然很多，保护国家，这题目太大了，内容非常丰富，最重要的负责尽职。负责任，尽本分，这两句话最重要！每个人在这世间，无论你在家庭、在社会、在国家，你有一份责任，你有你的本分，你能把你自己分内的事情做到尽善尽美，跟别人配合，那你就善护。如来在这世界里，他也示现许许多多的名号。我们看：
【如来於彼，或名金刚。】
金刚佛，金刚如来，『金刚』是从比喻上说的，在佛法里面多半代表自性本具的般若智慧。所以《般若经》里面有《金刚般若波罗蜜经》，表智慧如金刚，金刚坚固锋利，能断一切，而不为一切所断；比喻般若，般若能解决世出世间一切疑难杂症，它永远不坏。佛法教化一切众生，也是以般若为主要的课程，释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，讲般若二十二年，差不多占他一生教学当中的时间一半，所以这是世尊教学主要的课程，般若。
【或名自在。】
自在佛得大自在，这从果上说的。我们看到非常羡慕，怎么样才能得『自在』？其实放下就自在了。你放不下，你就不自在，放下就得大自在，你放多少就得多少自在。在这世间里面，众生迷惑颠倒，他所得到的，他抓得紧紧的，他不肯放，放了之后怎么样？怕失掉！这是错误的观念。世间人所追求的，不外乎财富、聪明智慧、健康
