大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第55章

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，媳妇学佛，劝她婆婆不要到处乱拜，家里设一个佛堂，天天在家里念佛，求生净土。这老太太有善根，听媳妇的话，真的每天在家里念佛拜佛，就不去赶庙会了，三年她成功了。这肯定也是预知时至，她不说。她的邻居亲眼看到的。
　　那个时候我在佛光山教书，亲眼看到的这邻居在佛光山上做工。晚上月光很好的时候，我们在外面跟几个学生在讨论佛法，他走进来了，告诉我们这桩事情。我们把讨论停下来，听他讲开示，他告诉我们：念佛往生是真的，千真万确，我亲眼看到的。这是我们的好榜样，三年就成功了，站著走的，没有生病，你看看走之前洗个澡，换上衣服干干净净，家人还等她吃晚饭。至少我们要这样走法，站著走也好，坐著走也好，不生病，我们这一生就没有白来。否则的话，一生病一进医院那个麻烦可就大了，不能做这种示现，这样才真正是不求人。一入医院那一定要有妥当的人照顾，真正内行的人照顾，现在真正内行的人不多。
　　学佛的同学遇到亲戚朋友或者同参道友往生住在医院里，临终关怀一定要懂得方法。古人很慈悲，把必须要守的这些规矩都写出来，《饬终津梁》，但是这书文言文写的。民国初年有一些善心的居士，怕我们看不懂文言文，所以把这书用白话文又写了一本叫《饬终须知》，那白话文就好看多了。什么叫「饬终」，现在人很难懂，我把这书改了个名字，加了个名字，我叫《怎样往生不退成佛》，这说法大家好懂。《怎样往生不退成佛》，我用这几个字做这书的名字，韩馆长往生的时候，这书好像印了一万册，重要的部分我都用红笔划起来了。现在这书是套色影印，那个红线我划的，要遵守这书里面讲的这些规矩，你只要照做，你就会做得很如法。
　　我的老母亲往生前一个月，我在美国，大概是前一个半月，我在美国的时候把这书重要地方统统划好，我寄给我弟弟。他收到之后，一个月后我母亲往生，他完全照这个去做，做得很如法。这是对什么？对念佛人，对有心求往生的人。所以临终关怀不是一桩容易事。有些家庭他不是全家学佛，家里面一、两个人学佛，甚至於还有学其他宗教的。
　　我以前好像在讲席里也曾经跟诸位同学说过。抗战胜利之后，我在南京念书，我住在一个同学家里头，他们一家人三个宗教，老太太念佛，他的父亲是伊斯兰教，他的母亲是基督教，小孩子跟母亲，一家三个宗教。这老人走了之后怎么办？到底依哪个教？很难！彼此对於不同宗教信仰又没有深入的研究，执著自己的成见，麻烦可大了，这一个家里有三个教。现在我们知道，现在许许多多人不信教，家里一个老人信教，家人不信教，临命终时毕竟是他家里亲人。我们跟这佛门弟子有同参道友之谊，临终我们应当去帮助，但是不能不顾及他的家亲眷属，这是什么？这是尊重。
　　韩馆长往生，她的儿子很孝顺，高贵民真的一步不离，每个进入病房要得他同意，得到他的同意，预先要跟他讲。什么人来看馆长，这个人有没有必要？没有必要就辞谢了，门口就辞谢了，不让他进来。很熟的同参道友，这时可以请他进来。我在台湾我每天要到医院去看两次，至少去看两次，有的时候去三次，做得很如法。我也听说许许多多地方不如法的事情太多太多了，这要知道。这不是对病人，对他的家属，而是对整个社会的形象。如果我们不尊重人家家里面的传统，不尊重他家里面的亲属，传出去之后，对佛教产生负面的影响，我们就是佛菩萨的罪人，我们好心做了错事。
　　所以，从前李老师常讲，学佛世出世间法都要通达，佛在经典上常常教导我们，「佛法在世间，不坏世间法」，不能破坏世间法；「佛法在世间，不碍世间法」，不能障碍世间法。做的又要如法，又要得到他家亲眷属的欢喜，这样在社会上就产生一个好的形象，大家对佛法尊重，对出家人尊重。不要认为我们自己粗心大意，好心犯过，结果产生是负面的影响，这就错了。所以学佛点点滴滴，总要想著这是社会教育，我怎样把这社会教育的工作做好，存亡两利。
　　首先要尊重，我们关怀这往生的人，要问问他的家亲眷属，他平常他想些什么，愿望是什么，通常的生活习惯是些什么。你统统都晓得了，你就晓得「我在他病房里面，我应该用什么态度，我应该说些什么话，我应该做些什么事」。你就做得很得体，做得很如法，让大家尊敬。不能随著自己意思去做，你觉得是好意，旁边家亲眷属他认为你是恶意，他认为你不应该这样作法，这不叫吃力不讨好吗？不容易。尤其是对於他的子女一、两个信佛，病人本身也不信佛，这一家人都不信佛，这最不容易度的，那是要真智慧，要真正善巧方便。
　　更要懂得这个人生前的爱好，生前的愿望，随著他的爱好，随著他的愿望来开导。开导的话简单明了，言语愈短愈好，理论东西不能讲，这时候不能讲理论，来不及了。这时候一定是随著他自己的爱好来诱导他，「你喜欢的东西，你希求的东西，见到阿弥陀佛什么愿望都满了，佛会帮助你」。因为，如果他不学佛的话，你说加持他不懂，不要有解释，「佛会帮助你」，「佛，你对他真的是有求必应」，这几句话他能听得懂。投其所好，让他听到很欢喜、很安慰，感觉得什么？前途很有希望，「到极乐世界，你生生世世那些好朋友家亲眷属，你都会遇到，佛帮助你，这里面也有不少很可能他们已经到西方极乐世界去安居乐业了」，这些话去诱导他。他本身信佛，全家信佛，这好办，《饬终须知》，依照那个人人都能配合，好办。最难办的就是家亲眷属不懂佛法，不信佛法，很难跟你合作，这时候要展现你真实智慧，展现你的善巧方便，真正的帮助。
　　鬼神这桩事情，世间人有所谓「宁可信其有，不可信其无」。确实是有，所以临终最重要的是一句佛号，不夹杂任何东西在里头。而这句佛号不仅是提醒个人，深深为这病院、为这地区所有的亡灵回向，精神要贯注，希望所有亡灵跟佛有缘，都能够发愿往生净土，这功德非常殊胜。你有这样的愿心，有这样的慈悲、这样的心量，你会感觉。感觉什么？这医院的磁场不一样，进入这磁场里头，人有安全感，决定没有恐惧，这是我们亲身体会到的。
　　韩馆长住在这医院里面的时候，整个医院磁场好，进入医院住院的病人、医生、护士、家亲眷属往来的亲戚朋友，每个病房都那样的安详，没有一丝毫感到恐怖，它磁场不一样。那是什么？这一个病房佛号二十四小时日夜不间断，我们图书馆的这些出家的同学们，四个人一班轮流在念佛。馆长往生了，到殡仪馆，殡仪馆磁场好，火化的时候到火化场，无论走哪个地方，那个磁场都非常好。我们感觉得还不深，里面的工作人员告诉我，他说：法师，从来我们没有看到这样安详，这么好的一个气氛；一般总是有一点好像寒毛直竖，有一些害怕，这完全没有。心量要大，要普施功德，遍施功德，这对於病人，对往生的人，有大利益。
　　所以，这里我们讲到善住，善住是真不容易。有自利，有利他的，住而不住，不住而住，这才叫真正善住。最重要的心，《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」、「应云何住」，就这两个大问题。心里面妄念烦恼太多了，要怎样把这妄念烦恼降伏住？第二个问题是心要安住在哪里？释迦牟尼佛答覆的很妙，「应如是降伏其心，应如是住」，什么叫如是？释迦牟尼佛做个样子，你就像我这样，像我这样降伏妄心、杂念，像我这样住。这话须菩提尊者懂得了，别人不懂。
　　在那个时候我们就事相上来观察，须菩提尊者追随释迦牟尼佛已经有二十多年，常常在佛身边。但是须菩提尊者很慈悲，别的人不晓得，还得要代问，佛很具体的说出来，「应无所住，而生其心」。住在哪里？住在无所住，这才叫真正善住。要有所住就错了，有所住，你有了妄想分别执著；无所住，没有妄想分别执著。要生心，生什么心？度众生的心，成佛道的心，学法门的心，断烦恼的心，四弘誓愿全都包括了，这就懂得了，住四弘誓愿这是善住。菩萨住六波罗蜜，普贤菩萨住十大愿王，不是住在某个地方、某个城市、某一条街、门牌几号，不是这个住，这种住出不了轮回，出不了三界。
　　「应无所住，而生其心」，这是菩萨。佛教菩萨，佛如是，菩萨亦如是，这就对了。我们听到之后，这境界还是太高，能不能做到？做不到，这是什么人？法身菩萨，不是我们的境界，我们到底怎么办？世尊教导我们，我们把心安住在阿弥陀佛上就对了，一心一意念佛求生极乐世界，念念不舍，对於这世界万缘放下，不能有丝毫挂碍。人家走得那么自在，走得那么潇洒，可以站著走，坐著走，完全没有一点病苦，什么原因？舍得干净，就这么个道理。什么时候舍？当下就舍。不是说等我那一天快走的时候我再舍，来不及了。你怎么可能预知时至？你怎么可能站著、坐著自在的走？现在就要舍得干净。
　　现在一切有，有即非有，非有即有，有是什么？这肉身在，日常生活需要，心里头丝毫不牵挂，有很好，没有也好，我们才能够在生死关头潇洒自在。什么时候走？什么时候走都可以。佛法里面讲总在一个缘字，机缘成熟，到了就走。无论在什么时候，无论在什么处所，不要选择，选择就走不了。大乘经教里头，佛常常跟我们讲宇宙人生真相，我们要通达、要明了，一点都不迷惑，世间所有一切的相，幻相。要常常记住，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不能执著，执著你就犯了大错特错了。这是人生第一桩大事，这是人生最真实的成就。
　　你在世间不管搞什么，我们中国人讲的立功立德立言，你要晓得世界还有毁灭的一天，你那个功德言全落空。要常常记住佛说的「万般将不去，唯有业随身」，不要造业了。起心动念跟如来的教诲相应，特别是与净宗往生的经论「五经一论」相应，你这一生大功告成。末后这一段的总结：
　　【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　每一段都是这结语，结语提醒我们，『令诸众生』，包括我们在里头。我们能够理解多少，能够体会多少，自己清楚，自己明了。一定要把自己理解的、体会的，落实到我们生活当中，我们就得受用了。从这地方建立信解行证，这经教没有白学，这一天没有空过，天天在学。从初发心到如来地，成佛之后还要做出学习的样子教化众生，这叫大慈大悲。我总是希望我们同学能认真努力，不要辜负这一生。无量劫来我们在六道轮回里面打滚，最后都是迷惑颠倒，西方极乐世界没去得成，临命终时还生病，许多人关怀助念也没用处，依旧是随业流转，还在搞六道轮回。希望一这生当中要有高度的警觉，不再干这傻事。不再干这傻事，现在就要放下，现在就要学老实念，把老实念当作我们日常最重要的一桩大事，其他的鸡毛蒜皮小事不值得一提，这就对了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，接著看第四段，有师子世界：
　　【诸佛子，此四天下北，次有世界，名有师子。如来於彼，或名大牟尼，或名苦行，或名世所尊，或名最胜田，或名一切智，或名善意，或名清净，或名瑿罗跋那，或名最上施，或名苦行得。如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　到这地方是一段，这是四天下北方，在各个段落里头，我们看到的文字是名为「难忍」、名为「亲慧」，这地方是『名有师子』，看下面它有三个字的「名妙观察」、「名甚坚牢」。由此可知，「有师子」是名号，这「有」是名号，有师子世界，我们要这样的来称它。换句话说，这「有」在此地用得很好，说明什么？说明这世界并不是全都是师子，这世界里头有师子，这说得确实比较合情合理。「师子」代表威猛，所谓是百兽之王，这世界里头有。换句话说，它在此地代表大智慧、大德、大能、大福，智慧福德都具足，这称为「师子」，这世界里头有。
　　有，可能人数也相当多。像我们这世间有智慧，有德能，有财富。我们常常看到新闻里头报导，全世界排名第一到第十，世界的豪富拥有亿万财产，也能称为有师子。这世间也有一些，在这世间聪明智慧是顶端的人才，学术界里头有奖赏，就是诺贝尔奖金，有奖赏，这些得奖赏的人这也是师子。所以这世间有，我们这世间也有，但是数量可能没有这有师子世界人数那么多，它可能人数比我们多。佛陀示现在这世界，我们看他用的名号，就知道这世间，这世界众生一般生活修学的状况，从名号里面就可以能看到。
　　『或名大牟尼』，我们的本师释迦牟尼佛，佛在那个地方示现的只用牟尼而没有释迦，释迦是仁慈的意思。由此可知，那个世界的人，我们用现代的话来说，一般讲很有爱心，很有同情心，所以释迦这两个字不要用。但是心地跟我们一样不清净，对待别人是很有同情心，但是自己情执很深，心不清净！佛用的名号「大牟尼」，牟尼是清净寂灭的意思，特别提醒他们要修清净心，要修寂灭忍。《仁王经》上讲五忍菩萨，最高的是寂灭忍，寂灭忍下来一等无生法忍。无生法忍我们很熟悉，差不多生到西方极乐世界的人都能够得无生法忍，那个地位不得了。无生法忍什么样的菩萨才能证得？阿惟越致菩萨。阿惟越致，经论上跟我们讲的七地以上，以上就是八地、九地、十地。对，没错！无生法忍确确实实是七地、八地、九地证得的；七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。十地是寂灭忍，就是此地的大牟尼，十地菩萨下品，等觉菩萨中品，妙觉位就是如来果位上品。教化众生不管他能不能达到，要给他最高的标准，希望他向著这目标，向著这方向勇猛精进，努力学习，这是教学的方便。
　　第二『或名苦行』，这行应当念去声，念苦行（ㄏㄥˋ）。修苦行，不但是在佛门，我们细细去观察，这世间几乎每个宗教都提倡苦行，在中国就是儒家跟道家都不例外，为什么？寡欲清心。把这欲望降低，得清净心，清净心生智慧。由此可知，苦行帮助生智慧是非常有必要的。人怕苦，人不能吃苦，人要求享受，肯定他不生智慧，不生智慧那就决定生烦恼。众生追求享受，欲望没有止境，所以到天上做到天王了，他还是苦。为什么？他的欲望不能满足，所以佛才讲知足常乐。
　　世间乞丐，他要是知足，他很快乐。我初出家的时候，在受戒戒坛，道源老和尚给我们讲了个故事，这故事是真的。民国初年，在江苏有一个商人发了财，但是他的父亲在外面讨饭做乞丐，所以他就受很多人的责备：你看你发了财，你们家的生活多好、多享受，你知不知道你的父亲在外面讨饭要饭？他也觉得面子很难看！就派很多人到外面去找，找他的父亲，找了一个多月，找到了，把父亲接回来了。那个破烂衣服把它换下来，洗澡给他换上新衣服，也派了几个人去伺候他，让他好好的在家里养老，也让人尊敬。可是这老先生很奇怪，