大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第56章
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来，洗澡给他换上新衣服，也派了几个人去伺候他，让他好好的在家里养老，也让人尊敬。可是这老先生很奇怪，他在家里住了一个多月，把他那个乞丐的衣服又换上，偷偷的又走了，又出去讨饭去了。很多人问他：你怎么有福不晓得享？他告诉人：那哪里是享福，那是受罪！我这讨饭真正是享受。就像出家人讲的「一钵千家饭，孤身万里游」，没有事情天天游山玩水，晚上天晚了，无论在哪个地方躺著睡一觉就好了。他快乐，他无求，完全回归到大自然，与大自然合而为一体。
当时道源老和尚跟我们讲，佩服到极处。没错，是佩服，我们自己做不到。从这人你看他的思想、他的行持，这就是证明佛经上讲的知足常乐，别人看他是苦，你不知道他的乐趣。然后你回头想一想，释迦牟尼佛当年在世，他那么大一个僧团，托钵，也是到外面去讨饭，一天出去托一钵饭，一天就吃一餐，日中一食，树下一宿，快乐。苦行是世间人说那很苦，殊不知道在佛菩萨眼光里面，世间人才叫苦行，真苦！佛菩萨这种行，修行人是乐行！已经离苦得乐了。苦是什么？欲望。你有欲望你苦，这些真正修行人没有欲望。所以苦乐没有标准。实在讲，每个人有每个人自己的标准，绝对的标准：离妄想分别执著，随顺法性，大乐！这是个绝对标准。只要有妄想分别执著，你怎么会不苦？有妄想分别执著，你离不了六道轮回，永远在六道里头打滚，生死疲劳，可怜的是你自己不知道苦，真苦！我们底下一品讲到《四谛品》，就要说这桩事情。
六道凡夫在苦不知道苦，那叫真苦。知道苦的人觉悟了，他一定要离苦。离苦不是改变生活，今天讲的是提高生活水平，不是这个，这不重要；离苦是靠觉悟，觉了之后你就不苦，你就得自在。觉了有智慧，智慧才能真正改善生活品质，品质不是在物质，在精神。物质生活随缘，什么都好，没有一样不好。《地藏经》上赞叹如来「知苦乐法」，这一句了不起！为什么？六道里面的人不知道苦乐，彻底究竟知道苦乐法那就是佛陀。
苦行对於修行人决定有利，所以佛陀在世教导我们「以苦为师」，入灭之前跟我们讲了两句话非常重要，「以戒为师，以苦为师」，这两句相辅相成。你要不知道苦行，你的戒行就不清净，你就很难持。如果你要知道苦行的功德利益，你的戒行一定清净，古人为什么持戒谨严，令人赞叹？现在人为什么不能持戒？没有别的，怕吃苦，所以没法子持戒。古人为什么能做到？古人是苦乐已经平等了，没有分别了，没有执著了，而且心地清净。
心地愈清净，需要的饮食就愈少。达到相当清净的程度，分别、执著少了，这身体需要少了，一点点饮食就足够了。一天吃一餐正常，两天吃一餐也正常，阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐。你要问他为什么？为了需要。世间人一天吃三餐，还不够，还吃几道点心，他需要，消耗量大，他需要的多，心地清净的人需要量少，太多了没有用处，还是排泄掉。像现在大家开的车，有省油的车，有耗油的车，凡夫是耗油的车，修行人是省油的车，不一样！所以能量的消耗，这我也常讲，百分之九十五消耗在妄念上，就是消耗在妄想分别执著，消耗在这上面。所以，你能够把分别执著降低，你的消耗量就少了，消耗量少，补充就不需要那么多了，就是这么个道理。所以苦行我们要懂得它真正的义趣，真实的功德利益，要学习。我们学习随缘就好，不要攀缘，在这社会上，一切都好，不要分别，不要执著，要修清净心，修慈悲心，心地愈清净，你摄取的饮食自然就少了。
第三个名号『或名世所尊』。世是世间，世间是人间天上，「世所尊」省略一点就是世尊，所以世所尊跟世尊的意思相同。这世间为什么要尊重你？你具备圆满的德能、智慧，所以世人才尊重你。在佛经里面常讲的，诸佛有十个共同的德号，像如来、正遍知、应供等等，这是一切诸佛如来性德，随顺自己性德而说的。性德无量无边，略说十种。菩萨成佛统统具足十号，这十号不是别号，共有的德号。我们看了佛的名号，应当要知道，佛弟子在世间，我们要做的两桩事情，第一桩是自学，自己要勇猛精进不断的学习，向佛学习，学习佛的身语意三业。第二桩事情，化他。
自学跟教化别人是一桩事情，不是两桩事情，这不能不知道。我们自己学得好，学得像，这形相就是教化众生。经上不是常讲吗？示相，现相，我们要示现佛菩萨的形相给社会大众看。佛菩萨在哪里？我们这身相代表佛菩萨。你时时刻刻要想到，你走到大众面前，像不像个佛菩萨？我们常常有这念头，常常提醒自己，道业会有进步。哪个地方不像赶紧改过来，赶紧把它修正，这修行！要修理修正，修得很像，得到世间人的尊重。不是佛菩萨好名好胜，不是的。众生尊重你，他就会听你的教诲，目的在此地。你帮助他的，他才能完全接受，他才能得到圆满的利益。
由此可知，尊师重道，不是老师要求你一定要尊重他，那就错了。老师不是这意思，老师看你尊师就晓得你对道看得很重，你会很认真、很诚恳的学习，老师也要特别拿出精神、时间来帮助你，来成就你，是这么个道理。你对老师不尊重，就是对於你所学的不尊重，那老师用不著多费心来帮助你。为什么？没有用，你不能接受，帮助你也是白费心机，他就没有这必要了。由此可知，尊重老师实际上是什么？尊重自己的好学，这才是真实的道理。
第四句『或名最胜田』。田，大家晓得福田，诸佛如来是最殊胜的福田。众生要求福到哪里去求？三宝门中种福田是真的。我们今天看到这世间大富大贵大智大德，无一不是过去生中在三宝门中所种的福。财供养得大富，法供养得大智，无畏供养这护持三宝得长寿，什么样的因有什么样的果。过去生中肯修布施供养，这一生享福忘掉了，又没有机缘遇到三宝；或者遇到三宝，听信一些邪知邪见，对三宝产生误会。因为社会上说这是迷信，这是消极，这是完全脱离现实，我们对三宝接近的意愿大幅度降低，不愿意接触，於是这一生福田没有了。纵然做一些社会慈善事业，也是福田，没有三宝福田殊胜，三宝是最胜田。
回过头来我们要细细观察一下，现在这三宝是不是真的最胜田？它本来是最胜田，现在这田荒芜掉了，为什么？没有人耕种，杂草丛生。所以说实实在在讲，真的不如世间一些慈善福利事业。要再深入一层观察，这最胜田虽然败坏了，虽然是杂草丛生，依然有不思议的功德，那是什么功德？给一切众生阿赖耶识里面种三宝的种子，真是一历眼根永为道种，一历耳根也是永为道种，太可贵了。这一生虽然是不能结果，只要阿赖耶识有这种子，或是在来生，或是在后世，或在多生多劫之后，遇到缘这种子起现行，比什么都可贵，这是一般人看不出来的。所以，虽然这田败坏了，它还有这功德在。这地方如来出世，或者他用这名字，用这名字我们就知道，这社会上大众，许许多多人都喜欢修福，如来慈悲，并不反对，投其所好，示现最殊胜的福田，真正帮助你获得大智慧、大福德。
第五个名号『或名一切智』，这是佛陀名字里面所含的三种智之一。佛陀这名字里面含的有三种智、三种觉，所以这字含多义不翻，在中国找不到一个字汇能有这么多意思，所以还是保持它的音译，然后再加以解释，这字意思很多。三种智就是一切智、道种智、一切种智；三种觉就是自觉、觉他、觉行圆满。「佛」这字的含义。
在此地这「一切智」是广义的；狭义的说法，这一切智是知一切万法之体性，「万法皆空」，这是一切智，完全是对万法体性上说的，不论现象。现象则是道种智，道，现象的道理。宇宙什么道理而出现的？什么道理形成的？什么道理演变的？目的又何在？这些属於道种智。但是这一切智里面可以包含道种智，所以此地的一切智，应当做圆满的智慧来看待，我们一般讲无所不知无所不能，应该这样看法。如果像一般佛门里面单单讲一切智，狭义的来讲，那这是阿罗汉的智慧。阿罗汉有一切智，没有道种智，菩萨有一切智，有道种智，没有一切种智，唯有如来果地上三种智具足。所以此地这一切智应该是圆满的智慧，这名号我们就懂得。
有师子世界，这里头一定有不少人修智慧，我们这世间一般人说求知欲很强。佛也要满足他，这「最胜田」是求福报，「一切智」是求智慧，真的是「佛氏门中，有求必应」，你求什么，佛都示现满你的愿。大福德、大智慧不是自己享受，自己享受就没意思了。你想想看，你一生能享受多少？你喜欢吃，你只有这么大的肚皮，你能吃多少？你喜欢穿，你只有这么一个身体，你能穿多少？太有限了！大智慧、大福德一定要有大心量，与一切众生共享，你这智慧福德无有穷尽。如果心量小，只知道有自己，没有别人，你的福报享不了几天就没有了，能享得尽。福报要是回向给一切众生享，你的福报智慧是享受不尽的。所以底下一个名号叫「善意」。
第六『或名善意』。善意、善心、善行，像诸佛菩萨一样，利益一切众生，特别是六道里头一切苦难众生，福田能够帮助这些苦难众生，在物质生活上得到满足；智慧能令这一切众生破迷开悟，这一开悟，问题才是真正解决。所以福田之所加，那是治标不治本，救急不救贫。智慧的加持，那才叫根本救治，智慧开了，你的德能现前了，福报也现前了。为什么？德能福报是自性里头本来具足的，不是从外来的，真正是取之不尽，用之不竭，它是属於性德，不是修德。但是在没有觉悟之前，这觉悟是明心见性，没有达到这觉悟程度，福报智慧都是靠修德。
修德里头如果没有「善意」，永远障碍你见性；没有善意是你有私心，那个私心是烦恼、是分别、是执著，障碍了你的悟门，障碍你见性，善意太重要了。善意没有私心，没有自私自利，念念要把自己的福德，再小的福德都没有关系，把自己的福德智慧全心全力供养一切苦难众生，这是善意。你有善意你才会有善行，才有行动，善意最重要。善意就是善行，先要从这里培养，佛在此地为我们示现，佛纯善纯净，下面这一句就讲净，纯善纯净。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０二九卷） 2003/4/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1029
诸位同学，请看第四段师子世界，佛十个名号看第七个，第七个名号：
【或名清净。】
世尊在此地给我们略举十个名号，每一个名号对我们现前的修学都是有很深的意思，也就是时刻的在提醒我们『清净』重要！特别是修净土法门，经论上有说，祖师大德也常说「心净则佛土净」。清净心跟如来果地上寂灭、寂静相应。由此可知，无上道从哪里来的？从清净心修得的。清净的反面就是染污，我们在六道轮回，无量劫来总不能避免外面六尘境界的薰习（就是染污），这薰习已经到了非常严重的程度；换句话说，很不容易觉悟，很难回头。听了佛法，读到经论，有时候醒过来觉得佛所讲的对，我们自己认真反省，承认是做错了，不应该被外面欲境所染，失掉了自己的清净光明。但是这种觉悟力量很薄弱，一转眼又迷了，迷的时间长，迷的力量大。
这一迷什么时候还能够觉悟？很难说。天天听经，天天学教，境界现前依然保不住。从这些地方我们就能够体会到，染污的薰习力量是多么大。可是佛祖告诉我们，你要敌不过染污，这一生就不能成就，这一生也只是种一点善根而已。你要问什么时候你才能有成就？什么时候你觉悟，真正醒过来，不再随顺五欲六尘的污染，你就成就了。古时候修行人可以说缘比我们殊胜，有好老师教导，谚语所谓 「严师出高徒」，老师教学非常严格。但是今天没有了，今天老师要严格的教导，学生就跑了，学生不能接受。说实在话，你找不到学生，这是真的。
佛菩萨示现在今天，要示现老师的身分，不能不随顺学生，你说多难！要怎么样能诱导学生回头，真不是一桩容易事情。你说用真诚心去感化，他已经冥顽不灵了；换句话说，你所示现的他看不懂，你所说的他听了觉得奇怪，跟现实不一样，跟一般人所想所做的不相同。世间几乎所有的人都在追求名闻利养，都在追求五欲六尘的享受，你说你要放弃不要，你可以！你的示现，他在旁边看：这人是傻瓜，这人已经不合乎时代，他要被时代淘汰了，他是古人，他不是现代人。你说这事情有多难。
怎么能恢复到清净？示现，示现自在往生。就在这半个世纪之内，我们亲眼见到的，亲耳所闻的，也有二十几位，几个人感动？不能说没有，太少了，万分之一都没有。我看总得用百万计，一百万人可能有一个人受了感动，也发愤来修行，不成比例！诸佛菩萨不灰心，依旧在示现，示现其他的样子。仁义道德已经没有办法感动人，要不要示现？要。要给社会做一个正面的样子，有没有效果不需要问，我们知道众生有缘见到、听到了，这有缘至少阿赖耶里面种一个善根，种一个正法的种子。要这种子起现行，开花结果，那不是容易事情。所以，我们应当随顺佛菩萨的教诲，向佛菩萨学习，为社会大众做出智慧、善意、清净的榜样。第八句：
【或名瑿罗跋那。】
这一句是梵语，清凉大师有注解，《疏》里头说「北方瑿罗跋那者」，这还是省称、省略。「具云，瑿湿弗罗跋那。瑿湿弗，自在也」，翻成中国意思是自在，「罗跋那，声也」，中国意思是声音，所以这名称就是「圆音自在」。如来果地上得圆满音自在，正是经论上常讲的「佛以一音而说法，众生随类各得解」。梵语就称为瑿罗跋那，这是教化众生不能少的。名号显示的是果德，圆满的音声，音是什么？这果德怎么修法？总不外以真诚心、清净心、平等心欢喜为人说法，时时刻刻不忘把如来的大法介绍给一切众生，这是音。
我们知道佛在因地作菩萨的时候，累劫修行，就算《华严经》上所说的，从初信位到等觉，修行的时间不止三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是从初住说起的，十信位没有包括在其中，十信位的时间很长。为什么？他有退转。十信位道心不坚固，进进退退，但是他绝对不会退到凡夫位，这就是说十信菩萨证得位不退，位是地位，不会退到凡夫。因为他在断烦恼只断见惑，思惑没有断，断思惑这过程当中，进进退退太多太多了，天上人间。为什么？烦恼习气太重，佛法薰习得不够。以我们现前而论，一天二十四个小时，我们用了多少时间在接受佛法的薰陶？没有接受佛法薰陶，你不就是接受世间五欲六尘、名闻利养在薰习吗？所以还是烦恼习气薰习的时间长，佛法薰习的时间短，这是修行不容易成就真正的原因。只要把经本放下，离开课堂就是烦恼薰习。
世尊当年在世，每天二时讲经，上课；二时是现在的八个小时。其他的时间，佛没给大家上课，同学们互相讨论研究、参禅思惟，这佛法薰修的时间长。佛陀在世，僧团
