大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第57章
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世尊当年在世，每天二时讲经，上课；二时是现在的八个小时。其他的时间，佛没给大家上课，同学们互相讨论研究、参禅思惟，这佛法薰修的时间长。佛陀在世，僧团里面晚上休息时间不长，四个小时，中夜睡眠，中夜是晚上十点到两点，四个小时，这是睡眠休息的时间。除了这四个小时休息之外，几乎都是在受佛法薰陶，一天二十四个小时，二十个小时没有离开佛法。他所想的，他所思的都是佛陀的教诲，所以那些人有成就；都是做榜样给我们看。
我们现在在这时代，业障比那个时候人重，从哪里看到？你看从前他们那些人心地清净，一天吃一餐就可以，睡四个小时就足够。现在人睡眠一般八个小时，睡眠不是个好事情，睡眠，你对於圣教薰习中断。这中断不要紧，依旧受烦恼习气的薰习，这话怎么说？他睡觉不老实，他作梦。作梦是不是烦恼在薰习？你说这事情麻烦不麻烦？所以今天讲成就谈何容易，我们不能不知道。就是看近代，我们眼前念佛有成就的人，仔细观察他们，他们这一句佛号昼夜不离。无论在什么时候，他跟你谈话的时候，佛号停了，话讲完了，他佛号又提起了。我们仔细观察，他虽然没有出声音，他嘴唇在动，我们就知道他佛号没有中断，这样的人他能成就。
所以，我们想想世尊当年在世，僧团里面的修行，一天二十个小时，每天出去托钵，托钵是一堂功课，没中断！他不是念佛，他就是在参究，走路没有中断，托钵没有中断。释迦牟尼佛的常随众一千二百五十五人，集体给我们做示范，我们明了这里面有许许多多是过去诸佛如来、法身菩萨示现的，应化而来的，给我们这些凡夫做影响众。释迦牟尼佛教我们，那个学习的人怎么学法？这一千多人就做出学习的样子来给我们看。释迦牟尼佛圆音说法没有白讲，这些学生真干。
【或名最上施。】
施是布施，最上的布施是什么？法布施。这在大乘经论里面我们看得太多。在中国，《金刚经》大家最熟悉，经上佛常说就是以大千世界七宝布施，那个福德总比不上为人说四句偈的法布施。《普贤行愿品》读的人多，普贤菩萨也是讲「一切供养中，法供养为最」，第一句话就说「如教修行供养」，这一句很重要。一般大乘菩萨讲布施，普贤菩萨讲供养，以最极真诚恭敬心来修布施就是供养，我们能够如教修行，佛怎么教我，我就怎样做。就像善导大师在《观经》注解里面讲的，「佛教我们做，务必认真努力去做到，佛教我们不可以做的，决定不要违犯」，这就是依教修行供养。供养谁？第一个是供养法身，第二个是供养佛陀，第三个是供养自己，第四个是供养一切众生。全都供养到了，功德不可思议，利益等虚空法界，『最上施』。
因为众生闻法开悟，悟了之后，智慧现前，德能现前，相好现前，绝对不是世间大千世界七宝能够相比的。为什么？大千世界七宝这是比喻，不可能的事情，只能供给你物质的享受，不能帮助你开悟，开悟能了生死。你拥有大千世界七宝，你还是搞生死轮回，你不能了生死，你不能出三界，那又有什么用处？换句话说，财物不能解决问题，不但不能解决问题，还给自己带来麻烦。什么麻烦？造业。就是造善业，你有财富到处去布施，做好事，叫善业，这善业里头有夹杂，不是纯善。做善事，纯善的心不夹杂自己丝毫名利在里头，太少太少了。我们要学，学佛最上施，勤修法布施，法布施里面也有财。
今天我们用经书布施给别人，这经书要钱去印，自己不能印，你去买也要花钱，所以这里头有财布施，有法布施，里面还有无畏布施，圆满的布施，圆满就是最上的。我没有能力，没有钱。没有钱，你为人说法，你把佛法介绍给别人，讲给别人听，这里头也有财。什么财？内财。我用我的身体，用我的体力，用我的精神，用我的时间，用我的言语，用我的表态，内财布施。佛在经上说，内财布施的果报超过外财，外财是身外之物，你这是内财布施。在道场，在所有一切公共的场所，我们发心做义工，义工就是内财布施，不一定在佛门。许许多多集会团体，私人的公司行号，甚至於政府机构，我不要待遇、不要酬劳，我来为你们服务，这是修布施。你虽然不要酬劳，果报比要酬劳还要殊胜。
世间事，你要是真正看透了三世因果，你才晓得果报不可思议，种善因必定有善果，造恶因肯定有恶报。我们学佛总得要学会最上施，学会了之后，还特别要记住，不受果报。你要想接受果报，你出不了六道轮回，果报在哪里？来生一定在人天享福。享福很可怕，福报一现前，享福就享糊涂了，迷惑颠倒了，又要造罪业了。这佛门常讲「三世怨」，第一世修福，第二世享福，享福不知道修福，造作罪业，第三世堕落。这事情太多太多了。所以我们要有高度的警觉心，常常记住佛的话，常常想著佛的行谊。佛有福报不享受，有再大的智慧，再大的福报，生生世世永远过著清贫的生活，你就不会堕落，智慧福报会不断的向上提升。所以连诸佛菩萨都不敢享受，那是一切堕落的真因缘。末后一个名号：
【或名苦行得。】
前面第二个名号「苦行」，这地方『苦行得』，著重在「得」这字，好！佛得阿耨多罗三藐三菩提，得无上正等正觉，他怎么得到的？苦行得到的。我们相信不怀疑，为什么？我们看到了，释迦牟尼佛确确实实一生当中坚持苦行。他不是不能享受。他的护法，护法都是他的学生，我们在经典上看到，当时那个时代十六大国的国王都是他的学生，供养太丰厚了，他不要，他每天还是出门去托钵。提供道场，佛接受。像诸位熟知的只树给孤独园，竹林精舍，都是当时国王大臣、长者居士他们供养的，佛接受，接受他们邀请，到园林里面讲经说法。用现在的话来说，佛只要使用权，不要所有权。园林的产权依旧是这些主人的，佛不要，佛的弟子也不要，真正把佛这一套学到了。你供养很好，很感谢，借你这地方成就道业。佛出家，如果接受别人房地产的供养，那佛不又回家去了吗？哪有这种道理！
佛教传到中国，中国这社会跟印度不一样，印度那个社会出家人出去托钵，社会大众赞叹，每个人都欢喜供养一点饭菜，在中国不行。中国出去托钵，这是乞丐，社会大众怜悯给你一点，一点尊重心都没有。尤其佛法最早到中国来，是中国帝王礼请过来的，皇帝的客人。以后皇帝皈依了，做了学生，这皇帝的老师怎么能叫他出去讨饭？哪有这道理？这在中国礼数上是决定讲不通的。所以印度这些高僧到中国来入境随俗，佛法真是活泼泼的，他并不坚持，接受帝王的供养，不出去托钵，居住也接受帝王提供的房舍，他居住的地方也称作「寺」。
诸位要知道，中国从汉朝以后一直到清朝，寺是政府办事的机关。诸位如果有这机会到中国去旅游，你到北京去看看故宫，故宫里面还有很多招牌都是用寺。这寺不是寺庙，寺是政府办事的机构，在古时候直接属於皇帝的，这办事机构称寺。寺是什么意思？永久设立的，不会废除的，永久设立。在中国确实是永久设立，改朝换代，每个朝代内府，皇宫里面这办事机构还是称寺，一直到清朝这名字没有改过。皇帝把出家人居住的地方也称为寺，这地位提得很高。寺的长官是卿。说三公九卿诸位都有印象，三公是皇帝的顾问，用现在的话是顾问，国策顾问，遇到大事皇帝拿不定注意，请这些人来商量商量，这都是元老。九卿是皇帝下面办事机构长官，寺的长官叫卿，所以皇帝下面九个寺，九卿。以后把出家人居住地方也称为寺，这出家人都是皇帝的老师，所以不称卿，称主席，称方丈，称和尚，这些称呼都是寺的领导人。
称和尚，一个寺只有一个和尚，只有一个人能称和尚，别的人不可以称和尚，和尚是这寺的领导人。现在大家对这历史都没有注意到，这是佛教的常识。所以如来的成就，菩萨的成就，一切真正修行人的成就，没有一个不是苦行得，释迦牟尼佛示现这样子。后面这结语：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
这一段我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看第五段妙观察：
【诸佛子，此四天下东北方，次有世界，名妙观察。如来於彼，或名调伏魔，或名成就，或名息灭，或名贤天，或名离贪，或名胜慧，或名心平等，或名无能胜，或名智慧音，或名难出现。如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
这是娑婆『四天下东北方』，『次有世界，名妙观察』。从世界的名称，我们晓得这世界的居民都很有智慧，所以这世界称「妙观察」。不像我们这世界称之为「堪忍」，堪忍意思是你真能忍受得了。这是一个好名称，观察上面加了个妙，这意思很深。我们一般讲一一法中，这一切法一一法里头，你都能够看出它的性相、事理、因果，才能称之为妙。一切诸法，相有性无，事有理无。诸法皆空，因果不空。这因果有转变不空，因转变成果，果又转变成因，因果转变不空，因果循环不空，因果相续不空，这才称之为妙观察。这世间肯定是多数都有这能力，当然不可能全部，但是占多数，称为妙观察世界。如来在这世界应化现身。
『或名调伏魔』。魔，《八大人觉经》跟我们讲了四种魔，这是四大类，每一类里头数字没法子说，太多太多。第一种「五阴魔」，五阴是色受想行识。佛在《楞严经》里面专讲五阴魔，每一大类讲十种，那十种还是类，五大类总共就五十种。很多同修都晓得，楞严会上佛讲五十种阴魔，诸位记住阴，五十种阴魔，就是从五阴变现出来的魔障。第二类「烦恼魔」，那个头数也说不尽，烦恼无尽誓愿断，你就晓得烦恼魔有多少。
第三种「死魔」。死魔不是一种。我们知道人在六道里头，其实哪里有死？这身舍掉了，过几天他又去找个身去了，身有生灭，灵性不生不灭。中国人俗称灵魂，不生灭！佛法里面称为神识，阿赖耶识，「来先去后作主公」，到这世间他先来投胎，死的时候他最后离开，离开之后，他又找别的地方去投胎去。到哪一道？他自己做不了主，业力在牵引著他，自己做不了主。只有真正修行人有定、有慧，有定有慧自己才能做主，没有相当的定慧，总是业力做主。定慧做主当然好，绝对不会到恶道。这就让我们想到，财布施比不上法布施，法布施就是在六道里面生死自己能做主，财布施做不了主，业力牵著你走，这死魔。死为什么称魔？你修行功夫没成就，寿命到了。寿命到了，你修行的功夫中断了。纵然说你修得很好，你来生得人身，又能遇佛法接著再修，在我们一般想至少你要中断二十年，二十年的中断，前面修的大概也忘得差不多了。纵然善根深厚接著再干，是比一般人进步快一点，为什么？你有根底，你阿赖耶里面有修行的种子习气，学得比别人快，这是肯定的。这中断就是大退步，进进退退。尤其是修行人也不例外，死了之后来生还能得人身吗？得到人身，你有把握能遇到佛法吗？能遇到善知识吗？靠不住！往往这一死，中断了好几世，这真叫魔障，这称为死魔。
四大类，五阴、烦恼、死魔都是属於本身的，第四大类叫「天魔」，天魔是属於外面的，不是自身的。凡是身外所有一切的障碍、灾难，都叫做天魔。通常我们讲天魔总不外乎六尘色声香味触法，这六尘的诱惑，名闻利养、五欲六尘的诱惑，这属於天魔。你自己茫然不觉，甘心情愿跟它走，以为是乐事，以为是好事，你怎么知道你会堕落？增长你的贪瞋痴慢，这就是魔。它不增长戒定慧，它增长贪瞋痴，教你造业。即使教你造善业，你也是遇到魔了。为什么？善业生三善道，出不了六道轮回。你这修行人，无论你修的是大乘小乘、宗门教下，你的目的不是要超越三界六道吗？造善业生三善道出不了三界六道，造恶业肯定堕三恶道，魔就是帮助你生生世世在六道里头轮回打滚，不让你出去。
佛在此地示现，名号叫「调伏魔」，这个魔四种魔都包括在其中，如来果地。让修行人安安稳稳在菩提道上免除魔障，这事情确实佛能做到。我们想想看，我们今天也在修行，这也是菩提道，魔障太多了，好像佛没来帮助；其实佛对你的加持，对你的帮助从来没有中断。为什么你还脱离不了魔障？这问题是你自己不能够跟佛合作，佛帮助你，你不肯接受，那你就没法子了。佛用什么帮助？示相言说，这经上讲的这两种方式。言说，佛现在不在世间，经教就是佛的言说。尤其在现代，科学技术发达，印刷术发达，现在一个人家里要想请一部《大藏经》不是难事，我们这讲堂里面就有十套不同版本的《大藏经》，十种！这是现代人的福报，古人不敢想像。古人的福报是那个时代人心淳厚、善良、老成，名利、五欲诱惑的力量小，这是他们的福报。我们今天经典得来很容易，但是名利、五欲诱惑的力量太大，可是经典得来容易，你合不合作？
许许多多人家，佛教徒家里我看到都供养著有《大藏经》，供养，放一个书橱摆在那个地方供养，有没有看？没有看。一本也没有翻过，这就是什么？跟如来不合作，那就没有法子。你要合作，天天去读，古人讲的阅藏，阅藏会开智慧，为什么会开智慧？他因为得定。譬如这个人真有福报，他不要工作，所有时间都是自己的，每天用八个小时来看《大藏经》。这一套《大藏经》大概要五年的时间可以看完，五年他心是定的，定生慧，就是这么个道理。不是他看经看开悟的，是他定中开悟的。你想想看，一天八个小时，他没有妄想，所以阅藏有阅藏的方法，这个不能不知。
阅藏是恭恭敬敬听佛的教诲、听佛讲经说法。一定要用马鸣菩萨教你的方法，「离言说相」，你看经不执著文字相；「离名字相」，不执著里面的名相；「离心缘相」，一直看下去，不要胡思乱想，不要想这是什么意思，那是什么意思，你要这样一想，把你的定慧破掉了，你得不到利益。恭恭敬敬用这方法戒定慧一次完成，每天用八个小时修戒定慧，这个慧是根本智。所以，经看得清清楚楚明明白白，一句也没有看漏，也没有看错行，这是修慧。可不能研究，懂就懂，不懂也没关系，你在这地方修根本智。
果然能够守住马鸣菩萨的教诲，用这种心态来阅藏，这一部《大藏经》看完了，开智慧，所以这开智慧的道理我们要懂。不开智慧？他看《大藏经》一面看一面在胡思乱想。我常常讲，佛经没有意思，你想什么意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想错了，佛哪有意思？你要真正懂得如来真实义，你要把妄想分别执著统统放下，如来真实义就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意识里头。现在也有看经的人，很少，但是他不是戒定慧三学一次完成，所以古人阅藏开悟那种成就，他没有，他做不到。由此可知，凡事都是要用清净心，真诚清净平等。你不用这心，在佛法、在圣教里面都不可能有成就。
降魔没有别的，总的原则来说就是戒定慧，戒定慧能降伏四大类的魔。我们看
