大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第58章
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降魔没有别的，总的原则来说就是戒定慧，戒定慧能降伏四大类的魔。我们看世尊为我们示现八相成道，八相成道里面有降魔这一段，佛用什么方法？你细细看是不是戒定慧三学。坚持绝不破戒，决定在定中，魔再强大，就是诱惑力量，威胁利诱如如不动。
第二个名字，『或名成就』。佛用这一个名号，我们也能想到，那个世界修行人都希望有成就。佛示现成就给他看，觉悟他、帮助他、提醒他，看看佛是怎样成就的。前面我们看到佛名号里头有「苦行得」，苦行成就的，持戒成就的，修定成就的，六波罗蜜成就的，普贤十愿成就的。方法、法门无量无边，成就是相同的，所以才说「法门平等，无有高下」，关键只在你会学。会学，怎么样才算是会学？印光大师说得好，「诚敬」，就这两个字。你有诚敬的心，有诚敬的态度，你就会学；不会学的是你没有诚意，你不尊重。我们世间人常讲敬业，你对於你自己的业不尊敬，你怎么会有成就？所以关键就这两个字。
印祖在《文钞》里面常说「一分诚敬一分成就，二分诚敬二分成就，十分诚敬十分成就」，这是他老人家教人，你要想成就不能不懂这秘诀。早年我在台中，李老师教我「至诚感通」，我跟他老人家十年，得力就这一句话。跟章嘉大师三年，最受用的「看破放下」，李老师十年「至诚感通」，往往成就，真的就在一句话。你真的明了了，真的觉悟了，依教奉行，假以岁月，积功累德，成就就现前了。不但是佛法，就是世法你要没有诚敬，你都不会有成就，所以成就秘诀在诚敬。
第三个名号叫『息灭』，这两个字在佛法里面我们常见，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。「息灭」对什么说的？对烦恼讲的。烦恼是菩提道上最严重的障碍。我教同学，同学都是初学，我看你们也很用功、也很努力，但是这一年一年过去，你们没有成绩，年年缴白卷，细心观察毫无进步。什么原因？基本的关口你没有能突破。菩提道上一寸一尺你都没有办法进步，很遗憾！这事情佛菩萨都帮不上忙，佛菩萨只能教你，除这之外，帮不上忙，你自己要去做。教你，你要能信、能解、能行，这就通了。头一关是什么？自私自利。这念头要不放下，你就是修上一百年，你也不可能有一寸一尺的进步，其他都不要说了。
佛门，佛门是什么？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你要证得初信，小乘证得须陀洹，你入门！就像学生上学一样，小学一年级他上学了，从今天起他是学生。在小乘证得须陀洹，罗汉；在大乘证得初信位菩萨，小菩萨。往后节节上升，好像读书一样，一年级、二年级、三年级逐渐上升。可是咱们过去生生世世不谈了，失败了，这一生当中搞了这么久，还是没有入门，在门外。有没有想到这问题？真正想到这问题，你说可怕不可怕？障碍，我常讲十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，就是这十六个字。这十六个字障碍住了，使你永远没有办法入门，你没有办法上一年级。我们这里办个净宗学院，甚至於办个佛教大学，办个佛教研究所有什么用？研究所里博士学位拿到了，实际上没入门，一年级的资格都没有，那个博士依旧搞六道轮回，李老师常讲的「该怎么生死还是怎么生死」，这真正可悲！
「息灭」这名号好，给我们当头一棒。息灭贪瞋痴，从哪里息灭起？我也常讲，在日常生活当中，对一切人事物控制的念头、占有的念头，从这里下手。世出世间法一切人事物，我们有控制的念头，把这放弃掉。控制念头是惑，迷惑，占有的念头是业，造业；起惑造业，你怎么能入门？所以息灭从这里下手。果然息灭了，你得清凉自在。佛经里头常说的「烦恼轻，智慧长」，这两句话你就懂了，为什么？亲身感受到。真的，烦恼初学的人一年一年少，智慧一年比一年增长。到你功夫得力，你会很明显的觉察到，月月不一样，烦恼一月比一月轻，智慧一月比一月长，功在息灭。
下面第四个名号『贤天』。天是世间人所羡慕的，天高高在上，果报！因是什么？佛在经论里头常讲，上品十善，修上品十善，果报在天道。天，天人，贤善。如来这名号，是让我们闻名思齐，听到这名号就要想到，我要跟贤天一样，这贤天是如来。在日常生活当中，要显示出贤德、贤善，为一切众生做好榜样，这个人果报一定在天道。佛在经上常讲，天人除修上品十善，还要修四无量心，慈悲喜舍；慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这里头最难得的是舍，「舍」要是真正放下，果然放下了，三昧就现前。三昧现前地位就高，生色界天，生无色界天，以此功德回向净土，往生不但有把握，自在往生。
早年，我初学佛的时候，喜欢读传记，《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》、《往生传》，我喜欢看这些。看这东西有好处，看到这么多人成就，见贤思齐，我也应当像他们一样成就，这一生才没有空过。他们怎么成就的？总不外乎依教修行，普贤菩萨所说的「如教修行供养」。所以，在日常生活当中，决定不能随顺自己的烦恼习气，我自己想怎样怎样；你所想的，你的心是轮回心，你所想的，你所做的轮回业，轮回心造轮回业，你怎么能往生？怎么能跟人家比？
人家之所以能够成就，我常常提起，没有别的，放下自己的成见，放下自己的妄想执著，完全随顺经论教诲；要肯定经论教诲是我们自己性德的流露，所以随顺经论就是随顺自己的性德。诸佛如来、法身菩萨他们是明心见性的人，他们的示现、他们的言说都是自性流露，肯定这一点，我们的信心就建立了。这不是迷信，不是被人牵著鼻子走，我们真正明白这道理，了解事实真相，肯定一切圣贤的经论是我们自性本具般若德相的流露，哪有不成就的道理！
凡是一生修行没有成就的人，你细心去观察，一定是他在日常生活当中统统随顺自己的意见；我想怎样怎样，想的全是轮回业。你仔细去观察、去体会他所想的，他所说的，他所做的，是不是自私自利？即使为别人、为社会、为国家，没有忘掉自己，自己纵然不要利了，还要个名。利害人，名害人比利还要重，还要来得深！几个人晓得？都没有离开贪瞋痴。好利是贪，好名也是贪，这些是我们不能成就的障碍，总得要知道。而且在日常生活当中，念念要提醒，为什么？一念不觉又迷了，又去搞轮回业了。
我们就以一天二十四小时来说，这二十四小时当中，佛法讲白业、黑业，白业是善业，黑业是恶业。我们来问问，这二十四小时当中，你有几个小时，心随顺性德、随顺经教？有多少时间随顺妄想？这样一观察，你就明白了，我为什么不能成就？毛病找出来。好！毛病找出来就叫做觉悟，悟后起修，把你毛病改正过来，你就走上菩提大道，成佛之道。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三０卷） 2003/4/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1030
诸位同学，请继续看第五段「妙观察世界」，佛十个名号，从第五句看起：
【或名离贪。】
这个意思很明显，『离贪』如来，离贪佛。从这个名号，我们就能够非常明显的体会到，这个世间的众生大多数贪心很重，所以佛特别用这种德号提醒大家。贪是所有一切烦恼的根本，瞋实在讲还是从它起来，他贪不到就瞋恨，如果他贪求的都能够得到，他就不会生瞋恨心，所以它的确是个根！佛在经教里面常常用归纳的方法，把无量无边的烦恼归纳成一百零八种，这是种类，所以叫百八烦恼。教导初学还是太多，天亲菩萨很慈悲，将它再归纳，归纳为二十六个，这是「百法明门」里面的二十六个烦恼。这二十六还可以归纳，归纳到最后归纳成六个，六个根本烦恼；六个还可以归纳，归纳就变成三个，贪瞋痴，叫三毒；三个还可以归纳，归纳到最后一个就是贪。
菩萨六波罗蜜，头一个治贪病，治贪烦恼。贪烦恼应该怎么治？佛用布施；财布施、法布施、无畏布施。在什么时候，这种布施最明显？在众生遇到大苦大难的时候，这个布施最明显。财布施，或是以财物帮助他，救济他眼前的急难；或者用劳力帮助他，用内财，关怀他、照顾他，这是内财。给他说法，说法的范围非常广大，应机施教；看机缘，他需要什么，给他讲什么，这就是属於法布施。人遇到灾难遭到大痛苦的时候，这个时候需要跟他讲什么？在一般最普遍的给他讲因果的道理，纵然我们身受苦难，也不怨天不尤人。为什么？过去生中造的业报。我们造了不善业，现在感得这个果报。
凡事都有因，古圣先贤常常教导我们，遇到艰难困惑的时候，不如意的时候，遭大难的时候，回过头来反省，我什么地方做错了，遭到这样的惩罚？这是一念的转机，转恶为善，转灾难为吉祥，决定不可以怨天尤人。错一定是在自己，做深入的反省、检讨，改过自新。这些开示，就是法布施。我们能够常常在他身边给他安慰，他在遭到苦难的时候，还没有被社会大众遗弃，还有这么多人热心照顾，他得到安慰，他觉得很安全，这是无畏布施。佛在经上常常跟我们讲，他举的例子举得最多是看病，为什么？看病这三种布施具足。人在生病的时候很苦，你去照顾他，内财布施，这里有财布施；你安慰他，法布施；你在他身边让他有安全感，无畏布施，这个果报圆满。果报将来得什么？财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
最近我们这个地方算是很清净，新闻广播里面每天报SARS的传染病，世界上许许多多国家地区好像都有。在医院里头，医生、护士，我们想想，他们今天照佛法讲他们在修布施，问题就是他有没有这个意思。他要懂得佛法，这是他修大福报的机缘。他要有诚意、要有爱心，关怀这些病患、照顾这些病患，如果能懂得一些佛法，开导这些病患，刚才讲的三种布施具足。我们要想修福没有地方修、没有机会修，这是好机缘！纵然是被感染，不幸这个医生或者护士，我们看到他：他很可怜！他照顾别人，自己被感染，死了。我们凡夫眼里看的。如果我们有天眼来看他，他那种真诚、爱心，他生天，到天上三种福报都得到了。大概一般宗教的宗教徒，真正有信仰的都知道，人、所有一切众生都不会死的，只是换个身体、换一个空间、换一种生活环境。
所以，明了事实真相不会贪生怕死，为什么？没有死！生死在佛法里讲得太多了，就像换一件衣服一样；这个衣服穿脏、穿破了，换一件。这个可以说所有宗教徒都承认，但是对这桩事情、事实真相，实在讲，不清楚，含含糊糊。真的搞清楚、搞明白了，就是遇到死亡了，他也很开心，一点恐惧都没有。真的，生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白，他怎么会有烦恼，怎么会有贪瞋痴！人在这个世间，最重要的是要积功累德、要断恶修善，前途一片光明。要放下自私自利，热心帮助世间苦难众生，功德利益不可思议！心量狭小，念念为自己，没有前途，纵然目前能过得去，前途一片黑暗，那就是佛经上常讲的可怜悯者。
昨天我翻阅《古今文选》朱熹的一篇文章，「白鹿洞书院揭示」，在《古今文选》第一百一十三期，精装本在第二册，我看这篇文章。他是宋朝人，他的教学一直影响到清朝末年。《四书》是他编的，他最大的功劳，是把儒家的东西经过他的整理，变成了系统化，有条不紊。儒家孔老夫子、孟夫子的教育，教什么？孔孟所教的是中国古圣先贤传统的教育，所以夫子讲得很好，「述而不作」，作是创造，孔老夫子他一生没有创造，他说的都是别人的，所以他是集大成者，把古圣先贤好的东西会集起来，自己修学教导学生，没有自己的创作发明。朱夫子亦复如是。他们教学的影响，孔夫子能影响到二千五百年，在中国找不到第二个人。朱夫子把它整理出来，简单明了，教学的宗旨，五桩事情：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，就这五桩事情，这叫教育。
这五桩事情谁说的？尧王说的，尧舜，所以夫子真的是述而不作。他觉得尧舜这五个教育的宗旨非常完备，这种教育宗旨，在中国从尧舜那个时候来说起，真的是四千多年的历史，都是遵从这个宗旨。这么长的时间，这个国家改朝换代，我常说，兴革之处很多，唯有教育遵守前人的方法，没有改变过。从尧舜禹汤一直到满清，中国的教育宗旨还是这五句话，二十个字，如果大家都能够遵守，社会有秩序，天下太平，人民安乐。今天世界为什么会这么乱，灾难为什么会这么多？这五句忘得干干净净，没有人提了。我们今天看到一线曙光，心里欢喜，无比的欣慰，我们看到中国、看到台湾儿童读经，希望指导儿童的人，细细去研究尧舜所说的教育宗旨，现在还适不适用。这是根本做人的道理。父子有亲，孝道；君臣有义，忠、忠孝；夫妇有别，这里头有恩、有德、有情、有义；长幼有序，朋友有信。我们想想这五条、这二十个字，合不合乎现代社会。
教学的方法，有十五个字：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。我们看看他这五句，跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通？他没有讲到证，他讲到行，他重视解，解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解，讲得很详细。信当然在其中，你要不信你怎么肯学，后面笃行，老老实实去做到。后面列举修身、处事、接物，三个原则，讲到修身，「言忠信，行笃敬」，你看多简单！处事原则「正其义，不谋其利」，待人接物「己所不欲，勿施於人」，简简单单几个字。儒家教的是什么，总得要知道。佛家教的是什么？我们是个佛教徒，尤其是净宗学院，别人要问你，你们这里教些什么，我们要能答得出来。佛法教人净业三福，那是根，孝亲尊师，十善五戒，四摄六度，普贤十愿，佛教导我们的，这几句把全部的佛法包括了。至於佛、菩萨、罗汉、天人，那只是你修学功夫浅深不同的差别，宗旨是一个，方向是一个，目标是一个，一致的；只是有近程、远程、究竟不一样。但是离贪是根本，这是最严重的烦恼，烦恼的根，无量无边的烦恼都从这个根生出来的，这个根要拔除。第六个名号：
【或名胜慧。】
『慧』是智慧，『胜』是殊胜。菩萨的智慧也称殊胜，佛的胜慧究竟圆满。没有智慧，不但不能化他，连自度都度不了。「慧」从哪里来？慧从求学而来的。所以，父母给我们的是身命，我们的身命得自於父母，慧命比身命更重要，人要没有智慧，跟一般的动物有什么差别？人跟一般动物不一样，就是因为有智慧，智慧得自於老师，老师是慧命的父母。中国人知道，所以对老师非常尊重，中国人把老师跟父母是看作同等地位，尊师重道。学佛之后我们才晓得，慧命比身命殊胜太多了，没有慧命，你不免六道流转；如果有了慧命，你就很可能超越六道，可能超越十法界，这个利益不可思议。所以老师的恩德，佛菩萨！绝对不是父母恩德能比的
