大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第6章
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生死，所谓了生死出三界，小乘人的涅盘，他得到了。虽然得到，他身体还在，这叫有余依。那要利用这个身体帮助世间苦难众生，救护众生。所以，前面有四句话我要特别提醒同学们注意，末后两句是「悲救众生，佛种不断」，这是他证得菩提涅盘之后他要做的事。他这个身体留在世间就为这个事情，除这个事情之外，他自己没事。他自己有没有住这个世间的必要？没有。自己事情已经办了，随时随地可以离开这个世间，我们常讲生死自在；他想走就走，想来就来，一丝毫障碍都没有。这个情形又是一种涅盘，叫无住涅盘。
无住涅盘是不住生死，不住涅盘，完全随众生的感应。这不得了！这是大乘菩萨、诸佛如来。哪个地方众生有感，他哪个地方就现身，现身不住涅盘。虽现身，他那个身不是业力现的，他是愿力现的，愿力现的不住生死，他没有生死。他现身不现身非常自在，完全看众生的感，那个感就是缘。众生有感他就有现，就现身，众生的感没有了，他这个身就灭了，身就没有了，大自在！这叫无住涅盘。所以说有余涅盘，有无余涅盘，有无住涅盘。
无余涅盘，证得菩提涅盘，这个身体也不要了。一般情形是什么？在这个世间没有度众生的缘分，他就走了。没有缘分就是他在这个世间，世间人不认识他，不尊重他，没有意愿跟他学习，他在这里没有必要。他自己已经完成了，想帮助众生没有缘，帮不上忙。帮不上忙，他在此地就灭度了，这叫无余依涅盘。他是不是真的灭度？没有，离开这个地方，他方世界有缘，哪个地方有缘他哪里就现身，所以他还是无住涅盘；不住生死，不住涅盘。「谓不断佛种」，不断佛种是这个意思。
自己成就了，不断佛种，还要帮助一切有缘众生。有缘众生，我们明了，一切众生都有缘，哪有没有缘的？因为一切众生皆有佛性，怎么会没有缘！说他没有缘，是从哪里说的？业障烦恼太重，佛法在他面前他都不接受，他不相信，他排斥，这叫无缘。无缘怎么办？无缘给他下种。怎么给他下种？让他见到佛像，让他听到佛名，让他接触到三宝。虽然他不信，虽然他排斥，虽然他毁谤，都没有关系。佛的形像、佛的名号已经落在他阿赖耶识里头了，所谓是一历眼根，永为道种。这些种子生生世世帮助他加深，到他这些种子多了，产生力量了，他遇到三宝就生欢喜心了。
这些事情我们自己在这一生当中有体会！我们每个人自己可以反省，可以想想，我是怎么接触佛法的。小时候不懂事，四、五岁的时候，母亲、祖父母带著小孩到庙里烧香，大人在那里磕头拜，我们也学著在后面跟著拜。实在讲这是什么？阿赖耶识里头落下种子。渐渐长大上学念书，接受现代的教育，把这些东西都看成迷信，於是心里面产生什么？排斥，决定不相信，决定不能接受。看到家里老人去拜佛，在旁边笑话，迷信！迷得这个样子。以为自己很聪明、很高明，这到第二个阶段。第三个阶段是遇到真正善知识，这个真正善知识就是你最敬佩的有道德、有学问的人，你希望能跟他学习。你肯定这个人有大智慧，这个人不迷信。
我这个路子就是这么一个过程。我大概是从十四、五岁，到二十四、五岁，这十年当中对佛教非常排斥，完全不能接受，真的把它列入到迷信、消极。我二十六岁跟方东美先生学哲学，这是个转捩点。我们肯定方先生是中国近代的大哲学家，有道德、有智慧。很难得我跟他同乡，同乡在家乡不认识，到台湾才认识。他是安徽桐城人，我们那个城市跟他的城市是邻县，距离不远，我们中国的里是五十里，用现在的公里是二十五公里，我们都是属於小城。
在安徽，我们是庐江，桐城，还有个舒城，舒城也是小县，这三个县文风很盛，读书人非常多，乡下小朋友都读书。它的读书风气，前清桐城派，这个学派就是我们这三个县。所以这三个县文风很盛，乡下人没有不念四书五经、古文，没有不念的。所以我从小能够学一点中国传统文化的一个概念，受这个影响。这个我们现在讲风气，受风气的影响。因为太小了，没有真正念书，但是这个风气影响很深，喜欢读书，爱书本，喜欢读书。所以到台湾遇到他，这一谈是老乡，这样近的老乡，感情就不一样，热心教导。
没想到最后一个单元，他那个题目是「佛经哲学」，我听了很惊讶，佛经是哲学？从来没听说过。当然以后我们接触到佛法，看到近代许许多多人的论著，称佛经哲学已经很久了，但是我们年轻，没有听到过。头一次听到方先生给我讲佛经哲学，这又把我引入佛门。这个引入佛门的时候不是迷信，才晓得佛经里头有真智慧，哲学所修的是智慧。所以从这些地方，我们今天在这里看到「不断佛种」，我们自己的佛种几乎断掉了。这个断掉是受外面（在佛经的说法）邪知邪见的影响。人家有一套说词，听起来满有道理，自己没有智慧，没有能力辨别，几乎上了当。这是幸亏遇到方老师，回头是岸。学佛到哪里学？方老师教我在经典里面学，不在寺庙，不在出家人。方老师告诉我的纯粹是哲学，佛经哲学，寺庙里头出家人那是宗教。你看我拉回来的时候，还有这么大的一个拐弯，哲学跟宗教还有界限。我读佛经是学佛经哲学，我不搞宗教。
要学经典当然得要找内行人，要找过来人。方先生不是专门研究佛经的，但他晚年，真的，六十岁以后，他差不多在学校里讲的全是佛经，在台湾大学他讲魏晋佛学、隋唐佛学。七十多岁以后，他在辅仁大学博士班开的是华严哲学。他晚年在学校里，把经典正式做为课程来教学的，至少有十五年，一直到他退休。晚年是全心全神的投入，所以最后他晚年他皈依了。他皈依的时候，那时已经有病了，成为佛门弟子，皈依好像不到半年他就走了。
所以佛种不断，先要想自己，自己的善根，然后要顾虑到佛法。佛陀的教化，一般人常讲正法久住，这个正法就是指释迦牟尼佛教学，希望佛法的教学代代有传人。在中国各个宗派祖师大德是传人，一代一代传下来，如果这个宗派没有传人，这个宗派就断绝了。但是在今天这个现象，真的我们感觉到很悲观，每一个宗派里头都看不到传人。偶尔也听到佛门里面老和尚传法，传的是什么法？传的是一张纸，叫法卷。从祖师一代一代传，传到他，现在我再传给你，我再把你的名字写在后面，传给你，你是第几世。法呢？法没有了。
过去是传法，就是说你的修学、你的成就要被这个老师肯定，老师给一个法卷，这个法卷就像毕业证书一样，名实相符。你做为这个宗派下一代的传人，上一代这个老师肯定你。佛门里头每一个宗派都是这样传的，唯独净土宗没有传人。净土也有祖师，印光大师是第十三代祖师，这祖师从哪里来的？净土宗的祖师是后代人肯定他的，不是当代。他老人家往生之后，后人觉得这个人他自己对修净土修学的成就，对於净土弘扬所做出来的贡献，称得上一代祖师。所以净土宗从慧远大师（这是东晋时代）到现在差不多一千七百多年，只有十三个祖师。所以这是被后人公认的，不是有法卷一代一代传的，没有。不像禅宗、天台宗、华严宗，他们一代一代的有这个证书，所以称之为法子。你真正是依照这个宗派的典籍学习，学习真正有成就，得到上一代的祖师肯定，他发证书给你。跟现在不一样，现在我听说有传法，有法卷，但是法没有了，等於失传！这个事情我们不能不知道，所以要有修有证。
有修、有学、有证，有修，成就你的德行；有学，成就你的学问、成就智慧。修是著重在断德、断烦恼；学是著重在智德，开智慧。断烦恼，开智慧，你在这上面有成就，不断佛种，「则菩萨成就矣」。这是教学的成就，学生的成就，就是老师的成就；学生没有成就，老师没有成就。老师有成就，后头没有学生继起，老师个人成就是有，对教育贡献上来说，他的成绩等於零，不能算是成就。清凉大师这一段开示我们就介绍到此地。
诸位同学，请看下面第二段，「举彼所说，文分为二，初十句问因，后二十句问果，今初」。现在我们看第一段，第一段的经文：
【说诸菩萨十住，十行，十回向，十藏，十地，十愿，十定，十通，十顶。】
清凉大师在注解里面跟我们说「文有九句，昔云，欠第九十忍一句」。这个「昔」，清凉大师说的，是过去学《华严》的这些大德。因为它是十问，问的是十桩事情，现在这个经文里头只有九句，所以说欠十忍一句，有人这个说法。「又以十信，自不成位，是住方便，摄在住中，故不别问」，这都是古人读《华严》他们的看法，很值得我们做参考。
我们知道这部经并没有完整的传到中国来，传到中国来是一个残缺不齐的本子。梵文是写在贝多罗树叶上的，贝多罗树叶很多同学看见过，你们现在要到博物馆里面去参观，甚至於很多大的寺庙里头还藏著有贝叶经。我们这里也有，大概只有很少几片，诸位可以看看。这个贝叶，树叶有一点像香蕉的叶子一样，但是它很坚固，能保持很久。经文就写在这个叶上，梵文是横写的，像现在英文一样，从左到右。通常把这个树叶裁成一片一片的，长条一片，两面打洞，把它穿起来，一叶一叶这样翻著看。一面通常是写六行。
是不是原书到十顶这个地方漏掉一行，有脱漏的？都很难说。现在这个原文找不到了，没有方法去对照。在格局上来讲一定是有十句，为什么会缺一句？所以，有人说少了十忍。也有人说应该是十信，但是十信不成位。就好像我们念书一样，十信位菩萨没有学位。好像你念小学毕业，中学毕业，也给个毕业证书给你，但是没有学位。十住菩萨有学位，初住就有学位了。佛法的位是有标准的，一定要跟诸佛如来同生性，你才有位子，如果是异生性，你就没有位子。
什么叫同生性？什么叫异生性？同生性是用真心。佛菩萨用真心，你也用真心，你跟佛菩萨的心是相同的，那你就有地位了。如果你是用妄心，妄心是八识五十一心所，你用妄心，不是用真心，你是属於异生性，这个就没有位。所以诸位必须要晓得，九法界众生没有见性。明心见性就超越九法界，也就是超越十法界，他到一真法界去了，这就是圆教初住菩萨。所以阿罗汉没有学位，辟支佛也没有学位，在佛法里面讲他不成位。
十法界里面的佛实际上是权教菩萨，别教里面的佛相当圆教二行位的菩萨。别教初地菩萨破一品无明证一分法身，圆教是初住菩萨破一品无明证一分法身，所以圆教的初住等同别教初地。初地到十地破十品无明，等觉再破一品无明。破十品无明是十住菩萨，再破一品无明是初行位菩萨，再破一品是他的妙觉，妙觉是二行位菩萨，所以别教佛是圆教二行位的菩萨。通教、藏教佛一品无明都没破，换句话说，他还是异生性，他还不是同生性。这是说圆教十信，他不成位，他是住方便。这个住就是十住，十住里头特别是初住；换句话说，他是准备成初住。这十个位次修学都是准备拿初住的，拿到初住，初住就是学位，所以他包括在住中。我们用现代的话来说，就是十住的先修班，十住的预备班，他们准备去拿十住的。故不别问，所以这个里面从十住开始，他没有十信。
他末后有「十顶」，第九句是十顶。大师注解里面讲，「新旧梵本，俱无忍问，答中即有，故知彼忍，即此顶也」。新旧梵本，清凉大师看到的，旧的梵本是东晋时候传来的，翻成中文就是《六十华严》，这是旧梵本。新梵本是实叉难陀传来的，这个译场清凉大师参加了，旧梵本他没有参加；他参加这一次。在这个时候（清凉大师在的时候），《华严经》传来的梵本还在，还没有失掉。所以查查传来的梵本，梵本里头没有十忍，没有这个问，但是在答覆里头有，在答中即有，故知彼忍，即此顶也。这个地方讲的十顶，答的里面就是讲的忍，所以这个顶就是忍的意思，即此顶也。底下要跟我们解释，为什么他问的跟答的不一样。
「言十顶者，因位终极」。顶是到头了，这是在修因，因修圆满了，修到顶了。在这个经里面，「十定，十通」都是等觉位，我们只要看看这个经的名词就晓得了。第七会，第七会是讲等觉跟妙觉，这里头有「十定品」，讲十定，有「十通品」，十定十通，有「十忍品」。「十忍品」以后讲果不是讲因，讲「阿僧只」，讲「寿量」、「诸佛住处」、「佛不思议」、「十身相海」、「随好光明」，都是讲的果。所以，因讲到最高的是讲到十忍。「十忍居后」，等觉位讲了三个，十定、十通、十忍，十忍在最后。「又得顶名」，这是五十一个因位，妙觉是果位，菩萨到等觉是最高了，等觉里面讲到十忍，这是讲到头了，讲到顶了。
「问中约位终极，故名为顶」。这是大师他给我们解释的，问中是就位次来说，位次到最后一个位次，终极的，把它称之为顶。解答这个问题，是据法门，说「答据法门忍受，以智印定，故云忍也」。这个忍跟六波罗蜜里头忍辱波罗蜜的意思不一样，这个忍是忍可，印定，我们现在讲同意，肯定，承认，有这些意思。「非位终极，不具十忍」，如果你修学的果位不是达到终极，你不可能具足十忍，十忍是法。「非有十忍，不极因位」。你要没有十忍，你就不可能圆满你的因位。因位到极处。
所以顶是从位次来说的，忍是从你所主修法门来说的。譬如现在在学校里面修学，你修某个科目，这个科目修圆满了。譬如修文学，文学是个科目，文学这个科目修圆满了，你拿到了博士学位，你称为文学博士。「顶」就好像博士学位一样。你的博士学位是怎么拿到的？是你修学文学达到他的标准。你修学文学达到这个标准，这是法门。等觉菩萨要拿到等觉的学位，他必须修学十定、十通、十忍，这三个科目，三个科目十忍在最后。我们可以能理解十忍是甚深禅定，几几乎乎到圆满了，如来果地上的大定，是这个意思。
大师在此地引用「十忍品」里面几句话，这几句话很重要。「故十忍品末云，通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转於无上轮」，这一首偈。这首偈我们能理解，这个十忍法门要成就了，就是无碍智现前，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，入这个境界。「超过一切众」，这个众就是前面五十位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，超过这五十众。这五十众都从事於教学工作，譬如十信菩萨教小学，他不是不教，自行化他；十�
