大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第60章
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所以祖师大德诸佛菩萨，一再教导我们，断烦恼，要断习气，要把妄想、分别、执著统统放下，法味就现前了。今天我们学佛，实在讲我们在佛法刚才讲了只看到表层的一分，我们的底子是非常深厚的烦恼习气，这个一分佛法到这里来，马上也变成烦恼习气，这就是你为什么入不了佛门的真正原因，在这个地方。佛法不是别的，是自己的自性，所以它有这么大的摄受力。经论上佛常讲「当人自性」，当人就是自己，是我自己的自性，是我自己的性德，我自己自性本具的智慧德相，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，这个经典就是父母未生前本来面目。你要想尝到法味，古大德讲得很好，所谓是烦恼少一分，智慧长一分；烦恼少两分，智慧长两分。这个话很有道理，这个话非常重要。我们想想，我们的智慧、我们的烦恼，少了几分？拿学佛前跟学佛后到今天，自己认真去想想。如果我们的烦恼习气没少，那你的佛法可以说全是表面，甚至於表面的意思你都误会、都曲解。经文，说老实话，字你认识，意思你不懂。你来听讲，言语你听得懂，意思你还是听不懂，不得受用！检验自己的功夫、成绩，要靠反省，一比较非常明显，学佛之前跟学佛之后，两个人！
我在没有学佛之前，跟一般年轻人一样，好胜，无论在哪一方面，跟人家竞争，绝对不会让人，吃亏、受人家的侮辱，有瞋恚心、有报复心，非常强烈。学佛之后，这些道理搞清楚、搞明白了。前十年忍辱的功夫，遇到这些逆境、恶人能忍，没有化解，心里面还有不平，但是能忍就是了。学佛三十年之后，平了，忍的相没有了。所以要常常检点，常常反省。真用功的人，大的阶段每一年要认真反省，今年跟去年比有没有进步；如果功夫得力，月月不一样，到这个境界一般讲你求往生有把握了，月月不相同。思想、见解、言行，一切随顺经教，天天不离开经教，经教里头教导我们，怎样做人、怎样处事、怎样待人接物。佛法有了一定的深度，接触的面广了，可能接触到不同维次空间的生物，超越眼前的时空，你也知道怎样跟他们交往。智慧音。再看第十句：
【或名难出现。】
这个名号是警觉一切众生，提醒他「人身难得，佛法难闻」，有这样的警觉，他会珍惜这个缘分，知道这个缘分得来不容易，一定要抓住。机缘，所谓是一纵即逝。所以成功的人，我们常讲世出世间法都一样，成功是认识机会，能够及时抓住机会，他成功了。这里面特别是做学问的人、修道的人，最重要的是善知识、好老师，你要真认识，你要能抓住，他会真的帮助你。可是障缘很多，障缘是阻碍你的，那就是外面有意无意对你这个老师毁谤，把你对老师的信心完全丧失掉。如果你没有智慧，你听信这些人，听信他们的话，舍弃了，可惜的不是他，是你自己。所以我们一定要晓得，释迦牟尼佛有没有人毁谤？今天毁谤佛的人太多太多了，佛都有人毁谤，菩萨、阿罗汉、善知识这还能免得了吗？真正的关键在自己，自己要有理智，不能感情用事。听了别人对老师的毁谤，古时候人好，他受过这个教育，他懂得，别人毁谤我的父母、毁谤我的老师，耳可以听，口不能言。人家毁谤这些言词，决定不能放在心上，放在心上你就产生疑惑，疑惑是你修学里头最重的障碍。我们自己学习能不能成功，没有别的，就在一句话，依教奉行。你对老师没有信心，丧失信心了，他讲的话你不会去做，你怎么会成就？
所以要知道佛出世难，善知识出世也难，真正是百千万劫难遭遇，你要能有这样的心态，你的成功、成就已经有了一大半，无论别人怎么毁谤，信心不动。这两年你看多少人对於会集本的毁谤，报纸、杂志上都有很多篇幅，很多人看到了寄来给我，我不看，我都烧掉，为什么？绝不能让我心地里头有这个染污，我不看。你给我讲，我立刻止住你，不要再讲下去，我不要听，我的信心不会改变。我跟大家说得好，这部会集本是我老师交给我的，我老师没交给你，交给我的，交给我我当然要信受奉行。我相信老师，我是跟他学的，他今天把这个本子交给我，我要依教奉行，我要把它发扬光大，弘遍十方，流传后世。这是我的使命，要不然他把这个交给我干什么！你毁谤是你的事情，听了你毁谤，改学别的法门，那也是个人的因果，与我不相干。我决定不能改变，我还是要细讲这部经。难出现！《无量寿经》会集本难出现！末后这一句总结我们念下去：
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三一卷） 2003/4/29 澳洲净宗学院 档名：12…17…1031
诸位同学，请掀开经本，接著我们看第六段喜乐世界：
【诸佛子。此四天下东南方。次有世界。名为喜乐。】
这是我们这一个『四天下东南方』，有一个世界名叫『喜乐』。我们看到这个世界的名称，知道这个世界是很好的一个地区，不像我们这个世界，五浊恶世。看到这个名称，使我们想到阿弥陀佛的世界，名叫极乐世界，他这个世界叫喜乐世界。当然极乐是如来的报土，虽然这里面也有凡圣同居土、方便有余土。总而言之，它是阿弥陀佛的报土，四土的名称无异於他方世界，可是这里面的状况非常奇特，很特殊，的确他方世界所没有的，因此一切诸佛无不赞叹。
喜乐，这是六道里面的，没有出六道轮回。在六道里面也有极乐世界，那是哪个世界？佛在经上常常跟我们讲的三禅天。三禅天是娑婆世界里面最乐的，无有众苦，也是但受诸乐，这是娑婆世界里面的。我们想想这个世界的喜乐想必是很殊胜的，喜乐是果，因是什么？肯定是这个世界的居民行善的多，造恶的少。为什么我要说造恶？因为他没有出六道。所以名号总是就大多数来说，少数例外。
就以我们现前这个世间，佛虽然讲的是这个世间五浊恶世，浊恶多，有没有清净的？有，我们这个世界凡圣同居土。在中国史传上记载的五台山，文殊菩萨的道场清净庄严，没有染污。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到的，迦诺迦尊者的阿罗汉道场，也是清净庄严，不是浊恶。虽然同在这个地球上，空间维次不相同，在一个地区也有很多空间维次，不相同。他的空间维次比我们高，我们不知道他们存在，高维次应当知道我们存在。
还有一个，人鬼杂居，这桩事情的确是事实，但是人道跟鬼道空间维次不相同。但他的空间维次非常接近，所以我们稍稍有一点点小功夫，这个空间维次就可以突破，你可以亲自见到鬼神道的生活状况。我早年一个老同参，好像他只修了半年多的时间，他跟我讲，他就有这个能力见到这些鬼神。他说大概在下午五点钟的时候，我们下午五点钟是鬼道的清晨，街上就有鬼走动了，不多，这人数不多。到晚上十点钟之后很多很多，很热闹，晚上十二点就像我们中午十二点一样。他来告诉我。这个人很诚实，决定没有妄语，跟我是老朋友，他来告诉我这些事情。
他原本是想学神通的，我就笑他：你很用功、很难得。他学密，半年多磕了十万个大头，我说：你神通没通，鬼通就通了。以后我到台中见李老师，把他修行的状况给老师做了个简报，老师告诉我：各有因缘。老师这个话意思很深长。没有隔几年，我这一位老同参往生，走得算不错，他感觉到身体不舒服，到医院去挂急诊，在急诊室里面不到半个小时他就走了。没有人陪他，自己到医院去的，所以也算是不错。
我们看到喜乐世界，肯定这个地区善人相当多。古大德告诉我们，这个地区善人如果能够有居民十分之一，也就是说十个人当中有一个人。如果以我们现在图文巴这个小城来讲，如果这个小城居民十万人，能够有一万人知道断恶修善，知道积功累德，知道舍己为人，这个地区就不遭灾难了。由此可知，这个喜乐世界至少善人占十分之一以上，善人国之宝！古时候，愈是在上古，善人为社会大众尊敬，即使他是平民，他没有地位，也没有财富，我们一般讲贫贱，但是这个人好善积德，为社会尊重，为大众尊重，这是社会善良的风气。
到近代真的是世风日下，近代我们可以说清朝中叶以后，道光、咸丰世风就日下了，道德逐渐逐渐坠落了。到最近一个世纪，尤其是最近的半个世纪，由於科技文明的进步，伦常道德完全消失，没有人说了，没有人提起了，感召来世间的灾难，真的是严重的灾难，天灾人祸。这个灾难也能叫许许多多人反省，开始觉悟了，於是再回头找古圣先贤的东西，仔细观察研究读诵，这个里头许许多多至理名言。小，安定自己的身心；大，可以安定社会国家，只要有人肯去做，肯去学。
近来很可喜的中国跟台湾确实有一些人觉悟了，提倡读经，所以我常讲这是黑暗时代里头的一线曙光，非常希有难得。这个风气开了，得到社会正面的肯定，许多家长能够配合提倡的这些人士，我相信过个两、三年，这两、三年等於说是读经测试的阶段，如果测试出果然儿童成绩优良，我们相信慢慢的政府会重视。这个影响会影响到全世界，因为每一个国家都需要社会安定，都希望民众能够有安全感。
伦理道德不能不讲，十分之一的人回头了，相信古圣先贤的教诲，就跟经教上所说的这个效果，就能带给社会安定，就能够消除天灾人祸。这天灾人祸从哪里来的？我们凡夫不知道，现代人相信科学，科学不能解释。佛菩萨告诉我们，中国古圣先贤告诉我们，喜乐，我们今天讲的安和乐利，是从行善当中来的；喜乐世界是从断恶修善，积功累德而来的。
印光大师出现在近代，学佛的同学大多数都知道，他是西方极乐世界大势至菩萨应化而来的。他的示现、他的教诲，实在说就是救苦救难，帮助我们拯救眼前的灾难。他用什么方法帮助我们？印光大师只说了十六个字，这十六个字消除现前一切灾难的秘诀，我常常讲，这是他老人家心传秘诀。这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚」，如果这八个字我们能够做到，刚才讲十个人当中有一个人做到，这个社会就安定了，灾难就化解了，这是事实。后面两句「信愿念佛，求生净土」，这两句尤其了不起，我们一生当中能成无上道，得到究竟解脱，这十六个字还得了！我们看到喜乐世界这个名称，我们想想这里面一定有不少人如印光大师所说的，勤学真干。
所以今天有许许多多学佛的团体，要邀请我们去讲开示、讲演，不要讲别的，能把印祖这四句讲清楚、讲明白，听众能得真实的利益。印祖的心传，值得我们大力的推展、弘扬，希望转浊恶为清净喜乐。求谁去做？求人不如求自己。世间求人难，一定自己要发心，大乘法里头常讲「直下承当」。不能把这个事情推诿给别人，我们自己要直下承当，这就对了。再看下面经文：
【如来於彼。或名极威严。或名光焰聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
到这里是一段。这十个名号我们要怎样去体会？怎样去学习？这个很重要。第一个德号『极威严』佛。佛菩萨教化众生仪式，确实总不外恩威并施，威就是威严，慈，慈祥，用这两种方法，使学生对老师敬畏。老师的慈祥学生敬，老师的威严学生怕，对老师又喜欢又怕他，这个老师才能把学生教出来。如果只有威严没有慈祥的那一面，学生会跑掉，不跟你学了；如果一昧只有慈祥没有威严，学生欢喜你，不怕你。由此可知，恩威并济是教学最好的方法。
这个名号偏重在威严。由此可知，学生当中必然是多数像《地藏经》上讲的「刚强难化」。对於刚强难化的要用极威严折服他，所以这都是讲教学的手段。在佛法总的来说，都是善巧方便，表现在严持戒律。这个「极威严」说实实在在话，我们能够体会得到，对初学，初学烦恼习气很重，用这个方法降伏他的烦恼习气，慢慢使他都能够上轨道，持戒修定。
『或名光焰聚』，这是第二个名号。这个名号里面的含义是智慧，「光焰」代表智慧；如果把光焰分开来讲，「光」是根本智，「焰」是后得智，「聚」，这两种不二。佛在九法界示现，确确实实就是以究竟圆满的智慧，帮助一切众生，无量无边的善巧方便，所依的就是光焰，权实二智。离开权实二智，菩萨不能自度，当然也没有办法度他，自度度他要靠智慧。我们智慧不开，就是因为有障碍，障碍要不除，要想开智慧，十方诸佛如来都没有办法帮助你。佛菩萨能帮助我们的，充其量只是提供我们，他自己修学的经验，他所修学的理论与方法，提供给我们参考而已；除这个之外，什么忙都帮不上，这个道理我们要懂。
佛法是师道，跟世间的老师一样，好老师懂得教学，教导我们学习成功，而不是讲学。讲学，实在讲是尽量提供参考资料，学的人要善学，一般说你要会学，这些丰富参考资料有很大的帮助；如果不会学，资料再多也没什么用处。成功失败，善学不善学这才是真正的关键。怎么样才算是善学？怎么样才算是不善学？这些经教里头都说得太多了，最重要的依教奉行。说到依教奉行，在现在也非常非常困难，难在哪里？难在他不会，不会他就著相，这就是不会学。
会学的就如同《起信论》里面所说的，无论是听讲，无论是读诵，你要通其义。开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」，你就真的会了。不是记它的言语，不是记它的名相，更不是自己在里头打妄想。打妄想是什么？很多把佛的意思想错了，这个事情难。不但我们常常把佛的意思想错了，我每天在这个地方跟大家讲经，这里面当然不少是我自己学习的心得报告，可是确实有一些同学听了，把我的意思都解错了。我的意思你都不懂，佛的意思你怎么会懂？
懂得意思重要！这个佛在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」，所以开经偈上强调的是「愿解如来真实义」，而不是解语。你懂得意思，你的学习活活泼泼。现代的社会状况跟古时候不一样，跟释迦牟尼佛那个时代不相同。我们确实是很强调，学佛要向释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛是我们最好的榜样。但是你要活学活用，你才真正能得到利益，自利利他。你要不懂得活学活用，完全学他的形式，而没有内容，没有实质，那你就错了。释迦牟尼佛日常生活三衣一钵，你也去跟他学，这个地方一年有四季，冬天来了你怎么办？夏天没有问题，三衣可以，冬天你会冻死。日中一食，你也去学他，我看学不到一个星期，你就要住院了，营养不良饿死了，你能跟他学吗？一定要
