大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第62章
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法尔如是。古圣先贤、诸佛菩萨，他们修证契入这个境界，不是他的学说。我们今天习惯说是，这是释迦牟尼佛的学说，孔老夫子的学说，孟夫子的学说，其实这些话我们全说错了。孔孟佛菩萨决定没有学说，夫子说他「述而不作」，这个不作就是他自己没有创造，没有发明，他所说的古圣先贤留下来的。释迦牟尼佛讲经也是说述而不作。
清凉大师在《华严经》经题里面就讲到这一句，佛没有创造，没有发明，佛所说的「古佛如是说，今佛亦如是说」。现在一些时髦的名词，创作，这是六道里头的凡夫有创作，是他自己的知见，意识心里面所流露出来的。圣贤、佛菩萨他们的示现，他们的言论，他们的教诲，是自性清净心里头流出来的，是真如本性里面流露出来的，不是创造。真心本性，一切众生各个皆有，平等平等。佛在经上讲得好，真心本性以及它里面所包含的智慧德能，「在凡不减」，我们现在是凡夫，一丝毫没有减少；「在圣不增」，佛菩萨证到究竟圆满的果位了，性德也没有增加一点点，没有。不增不减，这是说明事实真相。
所以我们今天展开经卷，跟谁学？从形象上，我们跟释迦牟尼佛学，跟文殊普贤来学；实际上，所学的是自己性德，自己性德本来就是这样的，法尔如是。展开《大藏经》看的是什么？看的是自己父母未生前本来面目。我们自己把本来面目迷失了，忘掉了，迷得太久了，已经养成一个习惯了，茫然无知，认为茫然无知是正常的。今天看到佛菩萨，他们从自性流露出来东西，我们乍看好像还很不习惯，确实，因为他这个里面没有烦恼、没有习气，没有妄想、没有分别、没有执著。我们总是带著妄想分别执著来看佛菩萨、来看圣贤人，带著严重烦恼习气听他们讲解，怎么能听得懂？连个理解都做不到，还谈什么解脱？
解脱在此地是果。如果用清凉大师信、解、行、证这四个字来说，「解」里面包括信、解、行，「脱」是证，这两个字里头把信、解、行、证修学四个阶段统统包括在其中。所以这个解当作动词来讲，两个字都是属於动词，在佛法里面这个名词用得很多，也非常重要。《坛经》里面我们读到，惠能大师答覆印宗法师询问，他就说：五祖所传的惟论见性，禅定解脱都不谈，就是直截了当教你怎样明心见性。三藏十二部就是性德的样子，见性，性什么样子？佛经典里面跟我们描述。事实？事实就在我们日常生活当中，点点滴滴无一不是。问题就在你见不见？你要见了，那你就是圣人，你不见那就是凡夫，真的是妙不可言。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０三二卷） 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1032
诸位同学，请接著看喜乐世界名号的第六句：
【或名性安住。】
僧肇大师在《肇论》里面说了几句话，他说本无、实相、法性、性空、缘会一个意思，这五个名相一个意思。「若色若心，因缘会集，而后生起」，所以佛在经上讲「佛法因缘生」；清凉大师在《疏钞》里头也说「缘生无性，当体即空」，所以佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」。这些开示非常重要，是佛法里面最高的纲领，总持法门。
『性安住』，安住是不动的意思，所以性安住，真性是不动的。什么东西动？情动，识动。诸位要知道，智不动，性不动，真心不动。佛在讲经说法，所用的这些名词，真的是随手拈来，佛这种教学他用意很深，目的教我们「依义不依语」，教这个。你要懂得佛所说的意思，不要执著佛的言说，不要执著佛讲的这些名词术语；名词术语它是表法的，它是工具，它不是目的。所以佛不是常常说一样的，让你不执著，让你不分别，那个真正的意思你就懂了，你就体会到了，叫「愿解如来真实义」。
不动是真的，所以有时候叫实相，凡是动的，那是妄相，妄才会动，妄动，真不动。我们起心动念，起的是妄心，妄动，正知不动。正知在不动的时候，你看看佛法又称它为根本智，称它为实智，就是真实的智慧，它不动。起作用的时候，无所不知，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」。
佛用这个名号，我们想想，这个名号是对哪一类众生说的？大概是我们一般讲，心不能够定下来，妄想妄念太多了，这个名号对他就会起作用。想想性安住佛，性安住如来，我们要学性安住，知道自性真智如如不动，动是错了。
起心动念为众生想，为正法想，对不对？没有为自己想，在三乘法里面，勉强说你做得不错，你做得很如法；在一乘法里面，你还是错了。为什么？一乘法里头从来没有起心动念过，一切事情会做得很圆满，何以见得？释迦牟尼佛不就是的吗？释迦牟尼佛在我们这个世间示现的八相成道，性安住，没动！所以显示出那么大的智慧能力，无所不知，无所不能。无所不知，无所不能是性安住的作用。我们今天没有这个智慧，没有这个能力，是我们的心，它是动的，它不是静的，它不安，它也不住，不安就没得住了。所以安住这个意思就是大定，就是我们在前面讲的不动智佛，性安住就是不动智佛。
遍一切处，遍一切时，这是法性，与法性相应就如如不动了，起作用的时候那是应，外面有感立刻就有应，所以没有想。我们现在想替社会做好事，想怎么样来帮助正法，你还是动心，起心动念。法身菩萨、诸佛如来从来没有起心动念，做得真的是究竟圆满。我们起心动念怎么做都做不圆满，这个里头确实还是有障碍，自他都不能做到圆满。这个意思很深很深，我们要细心思惟观察，要学大乘的人，或者是我们希望将来往生西方极乐世界，来提高自己的品位，这个道理不能不懂，不能不认真学习。智慧开了之后，遍法界虚空界跟自己是一体，这个认知是真实智慧，那就不是凡夫。再看第七句名号：
【或名如法行。】
『法』是法性，『如』是与法性相应的。与法性相应的行为是诸佛如来、是法身大士，九法界的有情众生做不到。虽然做不到可以学，我们常说学多少算多少，肯定有好处。没有见性怎么个学法？经教就是。只要随顺经教，随顺诸佛菩萨就是『如法』，就是随顺法性，菩萨是这样修成的。凡夫如法行成菩萨，菩萨如法成就佛果。我们今天学佛，功夫不得力，什么原因？没有如法。我们把经教跟实际的生活完全脱节了。纵然学习，很认真的学习，也不如法。为什么？心量太小，自己跟自己画小圈圈，小圈圈永远不能突破。
佛在经上教导我们，这是基本的教学，「孝养父母，奉事师长」。我们这个圈圈就局限在我们的父母，我们的师长，局限在这里。这是不是佛的意思？不是佛的意思。佛的意思是什么？孝亲尊师，世间人都懂得，这现在人不懂得。现在人为什么不懂？佛在《无量寿经》上讲得很好，现在你不懂得是因为你的「先人无知，不识道德，无有语者」，没教你，「殊无怪也」，佛不会责怪你。你从小就没有受过这个教育，没有受过这个教育要责怪你，那是太过分了，不可以。没有受过教育，你不懂得这个，佛怜悯你，可怜你，经上常讲「可怜悯者」！你不懂事，你没有智慧，你这样下去，如果说是遇不到佛法教诲，哪有不堕三途的道理！
佛菩萨看得清楚，你现在是个人的样子，一转眼你就换了身体了，不是人的样子了。佛的意思究竟是什么？佛的意思是教我们把孝养父母的心扩大，孝养一切众生，是这个意思。特别《菩萨戒经》，佛讲得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你想想他孝养父母那个心量多大；又说「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，这个范围更大了，因为前面讲男子、女人是讲人道，讲一切众生那十法界统统包括了。蚊虫蚂蚁是众生，他是我过去父母，未来诸佛；饿鬼地狱是众生，他也是我过去父母，未来诸佛，诸佛是老师。你就想想看孝养父母奉事师长这个范围多大，境界是遍法界虚空界，这才叫大乘佛法。
小乘佛法说实在讲也了不起，小乘的境界是三千大千世界，不是这一个地区，不是一个国家、一个地球、一个太阳系，不是。小乘的境界是三千大千世界，所以小乘人，佛只有释迦牟尼佛一尊佛，他只有这一个世界；大乘法里面境界就大了，他的境界是遍法界虚空界，在《华严经》上看到重重无尽的法界，不思议的境界，这是大乘。所以孝敬你要懂得，什么时候你能够把一切众生真的都看作是自己的父母，未来诸佛，恭喜你，你成佛了，这是如来果地上的境界。我们要想成佛，要想早一天成佛，佛真的一点都不吝啬，都教我们。古人讲的，他丝毫没有保留，和盘托出，真的是究竟圆满的供养，我们能不能体会到？
世间迷惑的人多，不了解事实真相的人多，包括我们自己在里面，不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此，还有严重的执著，这都是业障，非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉，这一生能不能往生？不能。它障碍你往生，它障碍你见佛，所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复，因为你的心量本来是包太虚周沙界的，这本来是！现在为什么搞成这个样子？搞得多可怜，我们应当要知道。
尤其是对冤亲债主，怨结，我们在六道里头，无始劫以来生生世世跟多少人结过怨，这些怨结在菩提道上就变成魔障了。所以魔障从哪里来的？无缘无故人家不会来障碍你，总是什么？我过去障碍他，他这一世来障碍我；我过去是毁谤陷害他，他今天毁谤陷害我；我过去占他的便宜，他今生来占有我，总是这些，冤冤相报，生生世世，遇到了，麻烦就来了。绝对不是没有原因的，只是这个原因我们自己不知道，觉悟的人晓得。就如同百丈大师讲的「大修行人不昧因果」。他清楚，他明白，他知道这个果报来了，这是哪一笔帐？什么时候结的？现在果报现前了，这个帐消了。怎么消了？他接受，没有瞋恚心、没有报复心，帐了了，消了，业障是这么消的。如果我们在受到这个果报的时候，起怨恨心、起报复心，这个帐不但没有消，又添上一笔，这个麻烦大了。
这一些理事，我们在这么多年，从经教里头，一切经论里面我们重复多少遍，不断在重复。有没有必要重复？有。为什么？我们到现在还没有醒过来。不是说这些经文意思我懂，我也会讲，是不是真正醒过来还靠不住。什么时候真正醒过来？报应临头，你用什么心态来处理，这个时候才真正看到你，你有没有醒过来？别人毁谤我的时候，侮辱我的时候，陷害我的时候，我是什么样的反应？从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」，中国古德，这个读书人讲这是人的修养，在佛法上说这是觉悟，你修行的功夫。你真的觉悟了，智慧开了，你如法行。没有瞋恚，没有报复，心里头永远保持著清净智慧。
无知迷惑的人，他造罪业，造罪业一定感受果报，他的苦报现前了，你听到了作何感想？某人这是现世报。没错，这是事实，这个时候考验自己的功行，你学佛是不是真正得受用？真得受用，你一定有行动表现，我们在讲经时候常常讲，化敌为友，化怨为亲。真修行人，在这个世间，永远不会跟任何一个人为敌，就是对立，没有了。你起心动念，你要去救他，要去帮助他。他是你的冤家对头，过去陷害你，现在他有难的时候，你会去帮助他，你会去救他。真正落实到「不念旧恶，不憎恶人」，《八大人觉经》上讲的。你把佛陀这些教诲，学了之后变成你自己内在的营养、养分，你全消化掉了，所以你表现出来的就跟诸佛菩萨一样，那么样的自然，一丝毫勉强都没有。这是什么？这真学佛，真得佛法受用。不但你的智慧现前，你不生烦恼，福报不可思议，这是如法行。
那没有学佛的人看到这个，纵然没有怨恨，心里面也会很欢喜：他遭报应了，他过去害我害人，害了不少人，现在遭报应了。怜悯心生不起来，救护的心更生不起来，那就是什么？学佛没有得到受用。你所学的没消化，像吃东西一样囫囵吞枣，吃下去了依然排泄掉，没有吸收到营养，白学了。如法行的人，他得到这个养分，真的消化掉了，在他心理上、身体上，它真起作用了。这个作用教化众生，帮助世间，大的来讲，这随你的心量，你的心量要大，跟法身菩萨一样，那个心量境界都是遍法界虚空界的，你这种教诲是对法界一切众生，产生的功德无量无边，诸佛如来都说之不尽。
我们回过头来，从最小处来讲，小处便是大处，为什么？随著你的心量扩大了。小处什么？《弟子规》，最小的了。《弟子规》里面所教的，儿童学习怎样对父母，怎样对兄弟姐妹，怎样对长辈，怎样对宾客，基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行，从小要学，这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大，我在家里面所学的，对父母，《礼记》里面讲得很清楚，你遇到这个人，这个人年岁大过你二十岁以上，就要用什么态度对他？对你父母的态度对他，他跟你父母是一样的。大你十岁，你要以对待你长兄的心态看待他，他是我的长兄。儒家也推广，也把这小学教育推广到大社会，国家天下。佛法推得更广，推到法界虚空界，无尽无边重复的世界，不思议的境界。你要不能够拓广，拓得这么大，你就不能超越六道轮回。
六道轮回是个界限，怎么突破？这个我在讲席里说过很多次，如果我们心量大就把它突破。心量一定要大，一定要知道救苦救难。冤家敌人，人不能有怨恨心。喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情五欲，七情五欲造成六道轮回。所以七情五欲要断，实在它不是真的断，大乘法里面讲转变，把它转变成智慧，这个智慧是后得智，无所不知。转烦恼为菩提，七情五欲是烦恼，你怎么样把它转过来变成菩提。菩提是觉知，你用这个觉知去帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，积功累德，离苦得乐。
修行在哪里修？就在日常生活当中，处事待人接物之处，你要细心观察，细心去体会。大方广佛华严就在六根接触六尘境界之处，那是真的大方广佛华严，这个经本是说明书；千万不要死在经本里头，那你就错了，大方广佛华严你永远连边都摸不到。天天念《大方广佛华严经》，大方广佛华严完全迷失了，那不是大笑话！在《华严经》里面，佛教导我们生活的方法，工作的心态，处事待人接物，真的是说尽了。但是总的纲要你要把它抓到，生活也好、工作也好、待人接物也好，掌握到《华严》的纲领，就是文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，总纲领。用这个总纲领去落实如来所讲的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。最初方便（最初也是终极）是佛讲的四摄法，四悉檀、四摄法是方法是手段，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是真正的大圆满，如法行的大圆满。
我学佛这么多年来，总结修学的纲领二十个字，以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」存心，用这个心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」行事。前面十个字是心�
