大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第64章
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听到佛陀在世，佛陀一天吃一餐，我也想吃一餐。佛陀吃一餐没事，你吃一餐吃上一个星期、一个月你受不了了，你什么事别想干了。这些道理我跟诸位同学都说过，说得很多，千万不能误会，各人的体质不相同，这能够理解。多少年来我常常讲，身体是一部机器，饮食是能源燃料，这个机器它一天到晚在活动，它需要能量，能量补充不足，它就出问题了，就出毛病了。能量是饮食，你要给它足够的能量，每个人体质不相同，每个人消耗能量多少不一样。有人消耗能量少，他补充的少；有人消耗的多，消耗的多你补充的少，它受不了，你自己要知道。你要像佛陀一样日中一食，你可以试验几天，看看行不行？不行就不要干了。不要勉强，不要充好看，充面子，那个你吃亏太大了。
能量的消耗，我过去跟李老师谈过，我是这样想法，能量消耗应该百分之九十以上是消耗在妄想杂念上。李老师给我肯定、给我证实：不错，是这样的，与劳心劳力不相干，消耗不多，妄念消耗太多。所以修行人心是定的，心是静的，妄念少，他消耗得少，一天一餐够了。我们现在一般世间人没有功夫，一天到晚妄念纷飞，三餐都不够，还要吃零食，你要没有零食补充，你受不了。所以勇猛精进要知道自己的体力，睡眠要够，饮食要好，这样你才能做到精进。下面：
【如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
我们这一段讲到此地。
大方广佛华严经 （第一○三三卷） 2003/4/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…1033
诸位同学，请接著看第七段「甚坚牢世界」，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此四天下西南方，次有世界，名甚坚牢。如来於彼，或名安住，或名智王，或名圆满，或名不动，或名妙眼，或名顶王，或名自在音，或名一切施，或名持众仙，或名胜须弥。如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
到这里是一段。这一段世尊为我们介绍的是我们这个世界，四天下的西南方，『次有世界，名甚坚牢』，坚牢也是坚固的意思。我们这个世界，佛在经教里面告诉我们，这个大地地神他的名号就叫坚牢，坚牢地神。由此可知，这个名称是从形相上来说的。这个世界也是很坚固的一个世界，众生在这里面生活，生活的状况可以从佛菩萨应化名号当中略知一二，这是我们初学的。功夫深的人，他们在名号里面，就能有很透彻的明了；我们的学问功夫还不到，我们能够了解一个大概。
『如来於彼，或名安住』。在前一段东南方，我们看到佛名号里头有「性安住」，这个地方只讲安住，加一个「性」那是讲的法性，意思讲得很深；如果单讲安住，这个范围比较宽了，我们要知道怎样学习。今天下午，从中国有一个居士（这我也没见过面）打个电话来给我，他说他的日子过得很苦，今年四十岁了，苦不堪言，问我怎么办？平时也是学佛，功夫不得力，心非常散乱，念经都念不下去，想了很多的方法都没办法，来问我。我告诉他，我说：你一切放下，经也不要念了，就一句六字洪名念到底就好。他说：要不要拜佛？我说：统统不要了。他说：行吗？我说：行，不要怀疑，老老实实念下去，要听话、要相信。因为这六个字简单，容易摄心，首先把你心安住下来，他心不定很痛苦。
《礼记？曲礼》跟我们讲「安安而能迁」，两个安，第一个是身安，第二个是心安。一个做学问的人，修道的人，这两个「安」非常重要。我们现前这个程度，自己一定要承认自己业障深重，是凡夫不是圣人，心里一定要明白，没有什么了不起的。这一生当中用功不得力，来生还是搞六道轮回。佛在经教里面给我们讲了很多，来生再搞六道轮回，恐怕比不上这一生了。
为什么我说得这么悲观？晚上自己冷静想一想，这一生起心动念言语造作，自己好好的反省检点，造的是什么业？跟经教好好的核对核对，我们来生会到哪一道？佛门里面修这么一点善行，那是什么？经上讲得很清楚，福德边事，修的是福。佛门当中修了一点福，这一点福到哪里去享？难讲！你来生有没有条件再得人身？得人身，这经典上佛常常讲，中品十善才能得人身。我们想想这个十善业道，中品大概五、六十分可以！没错，你五戒十善能不能达到五、六十分来生得人身？生天要上品十善，那大概得要八、九十分，修罗下品十善。佛不欺骗我们，经论里面讲的都是实话。
业报有引业、有满业。引业是引导我们到什么地方去投生，到哪一道去投生，那个是引业。现在这个世界人口大概有七十亿，这么多人到这个世界上来投生得人身，引业，有共同的引业。但是，满业不一样。你在这一生当中，富贵贫贱是属於满业。满业是什么？过去生中修的善业跟不善业，是属於这样的果报。引业也就是儒家讲的五伦五常，一个人一生真正明了通达，遵守不违背，来生得人身。如果再修养道德，断恶修善，这个人生天的成分很多，四王天、忉利天，这都算是好去处。所以心要安住在道德仁义。
印光大师教给我们，前面两句话儒家讲的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，儒家讲的。这两句你要做到了，你不会失人身，做得好，成绩做得好，你会生四王天、忉利天。人做好了，后面两句是学佛，「信愿持名，求生净土」，后面两句是学佛。印祖为我们所展示的：儒佛等学。他为什么这样说法？大家一定要知道，佛法传到来中国之后，以什么为基础？以儒跟道为基础，所以佛跟儒道关系很密切。这大乘法，它不以小乘为基础，应当是以小乘为基础，但是儒跟道代替了小乘，儒道这个基础比小乘还要丰富、还要殊胜。我当年初学佛的时候，方东美先生这样跟我介绍的。所以小乘传到中国来时间很短，隋唐时代真叫昙花一现，唐朝中叶以后，学小乘的几乎就没有了。凡是学佛的人都是读过儒书、都是学老庄，这样进入大乘很容易，所以印祖这两句话用意就很深了。
但是中国儒跟道，南宋以后逐渐衰了，慢慢在变质，佛法也不例外。你看看蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有比丘，他是明末清初的人。没有比丘，换句话说，传戒的人没有了。佛说边地，边地是佛法很衰的地区，传戒准许五比丘就可以传戒，规定的是十个比丘。这佛法很衰，十个比丘找不到，能找到五个，佛也承认，五个比丘传戒；五个比丘都没有了。说这个话，五百年前，清朝初年。这五百年之后，还有比丘吗？我们要晓得五百年之后，现在的比丘叫名字比丘，有这个形相，没有实质。不但比丘没有了，沙弥也没有了。你仔细去观察出家人，哪一个出家人做到沙弥十戒二十四门威仪？蕅益大师给我们做了个模范，他老人家三坛大戒受了之后，回来在佛菩萨形像面前退比丘戒，不敢称比丘，一生他称菩萨戒沙弥。换句话说，这个他做到了，沙弥十戒二十四门威仪他做到了，菩萨戒他做到了。这是什么？老实人，真正学佛，留给我们后世做一个好榜样。
佛在《大集经》里面跟我们讲，这三个法运，世尊法运三个阶段，三个特色：正法时期戒律成就，正法时期修行人安住在戒律之中，他就能证果，靠各人根性不相同，从初果到四果。即使是初果，也很不容易，为什么？初果已经证得位不退，他不会退到凡夫，天上人间七次往返。如果遇到有佛出世，他证阿罗汉果；没有佛出世，他成辟支佛，独觉。换句话说，时间虽然长一点，他已经得到保障。像法时期，佛说禅定成就，只要你把心安住在禅定当中，你会有成就。末法时期，这个时间长有一万年，净土成就，只要你把心安在「南无阿弥陀佛」这一句佛号上，你肯定成就，这个成就是往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生，你的成就实在讲超过得禅定，超过明心见性，超过阿罗汉果。为什么？这是个很不可思议的法门，到极乐世界你得到阿弥陀佛本愿威神加持，不是你自己的功夫，佛力加持把你提升到阿惟越致菩萨，这还得了！你在西方极乐世界的享受、德用跟七地菩萨差不多，所以这个法门叫难信之法，真的是难信。但是我们相信佛决定没有妄语，这是个特别法门，无比殊胜。
我们今天生在末法时期，我们能不能把心安住在六字洪名之中？你真的有智慧，真的有福德，应当如是学，持名念佛是我的正行。我们是学院，研教、讲经、说法是我们的助行；正行，二六时中这一句佛号不断，正助双修。在生活当中，工作应酬，我们把心安住在五门功课里头，三福、六和、三学、六度、十愿，这很容易记，起心动念、言语造作绝对跟这五门功课相应。念佛求生净土，真的古大德所说的万修万人去，一个也不会漏。念佛不能往生是什么原因？你的心还是安住在五欲六尘，还是安住在习气烦恼，这不行！这样念佛，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念一辈子只有念佛的样子，没有念佛的实质，不能往生。所以我们看到这个名号，我们感慨很多，也给我们高度的警觉。安住最重要的是心，初学的人修学环境很重要，这就是许许多多人问我，为什么建这个道场选择在这个地方？这个地方对初学有好处。
再看第二个名号，『或名智王』。佛称「智王」，名副其实，佛的智慧是圆满的，菩萨正等正觉圆满是等觉菩萨，如来果地上加无上，无上才是「智王」。这个名号是什么意思？还不是提醒我们，我们学佛只有一个目标，只有一个方向，那就是求证无上正等正觉。决定不是学佛，我希望得到功名富贵，我将来做人王、天王，不是这个意思，那你就全错了。从这个名号里面在提醒我们，佛法是求智慧，从初发心一直到成佛，要求圆满的智慧，究竟的觉悟。什么样的身形，什么样的身分，过什么样的生活，统统不相干。大概十法界里面除了地狱法界之外（没法子），其他法界里头都有菩萨在应化，都有修行证果的人。但是以佛身出现的肯定是在人道，在其他各道里面都是以菩萨身、声闻身，形相不一定。应以什么身得度，就现什么样的形相，形相身分不定，这是无论是什么样的身分形相，你仔细观察无不是求智慧。智慧开了，就能把烦恼融化了，转变了，烦恼转变成菩提，转变成智慧，那个智慧是后得智，权智。在起作用的时候，帮助一切众生，起作用就叫做善巧方便。善巧方便是权智的起用，这一点要明了，千万不能够把方向偏了。
在中国大乘八个宗派、无量法门，那是方法手段不相同，方向目标是一致的，最后都是成就无上正等正觉，所以佛才说「法门平等，无有高下」。我们了解这个事实真相，对於任何法门要尊重，不能把它看轻。你要轻视别的法门，自赞毁他，你自己就不能成就。为什么？道理很简单，无上正等正觉是自性里头本具的智慧，权智就是德能，靠什么智慧现前？要靠真诚、清净、平等、正觉。你自赞毁他轻视别人，你的心不平等，你的心已经被染污了，不平的心、染污的心是意识，缘虑心。你读《楞严》你就晓得，缘虑心求无上道，犹如蒸沙做饭，无有是处，饭是米煮出来的，你煮一锅沙，把它煮了，希望能够变成饭，哪有这个道理？「因地不真，果招纡曲」。
这一点我们要认真去读《普贤行愿品》，就是「入法界品」，你看看善财童子五十三参，他所参访的五十三位善知识。这些善知识的身分是菩萨，法身大士，从初住到等觉。实际上那些人都是古佛再来，表演给我们看的，你看看他们修学的态度，细心去观察，三福圆不圆满？六和究不究竟？你去观察。每一位善知识都那么样的谦虚、恭敬、和睦、敦厚，推崇别人，没有夸耀自己的。自己都说：无量法门我只懂得这一门，其他的比我殊胜太多了，你向那一边去请教。这样的谦虚礼敬，一丝毫贡高我慢的习气都没有，我们应当学。那是如来的示现。
法身菩萨尚且如是，我们今天学了一点点，就觉得很傲慢，觉得很了不起，你还会有成就吗？就已经目中无人，错了。佛菩萨不如是，即使看到你造作罪业，看到你要堕三途，佛菩萨对你都是尊敬，决定不敢轻慢，为什么？你有佛性。这个佛性在凡不减，在圣不增，你本来具足如来智慧德相，只不过现在一时糊涂，迷了，如是而已。这个迷不会永久迷，总会有一天要清醒，清醒过来你是如如佛。所以佛看一切众生都是诸佛如来，菩萨看一切众生都是菩萨。我们要小看一切众生，那是自己业障现前，要留意！
小看了别人，轻视了别人，是自己业障现前。佛在经典里面告诉我们，阿闍世王造五逆十恶，临命终时忏悔，忏悔往生，佛在经上讲，他往生极乐世界上品中生。当然这都是大权示现，告诉我们不可以轻慢恶人。为什么？这个恶人说不定临终回头忏悔，往生品位在我之上，我要瞧不起他，到西方极乐世界他比我高，那怎么好意思见面？在娑婆世界没往生的时候，没瞧得起他，现在到极乐世界，他品位比我高，所以这个就是属於觉迷，儒家讲修养。
第三个名号，『或名圆满』。圆满佛，样样都圆满，智圆满、德圆满、自行圆满、化他圆满，没有一样不圆满。这个名号给我们启示的意思很深很深，看到这个名号，自己要回光返照，我们自己信解行证都不够圆满，差得太远了。你能够想到这些地方，你才会精进努力，你才会真正修行，绝对不会得少为足，得一点点就得意忘形了，从圆满那里看的时候，我们差得太远了！大乘佛法里头常说「因圆果满」，我们在一些佛教道场看这个匾额上题字，这四个字常常看到，圆满佛，因圆果满。果满是自然的，我们要学的，修因。要真正修行，不研究经教怎么个修法？我们在日常生活当中，起心动念言语造作，过失太多太多！这些过失自己不知道，糊里糊涂过日子。
早年间我在美国弘法，曾经遇到一些同学问我：开悟是什么样子？大家都想开悟，我的解释很简单，知道自己的过失，那就叫开悟；把自己过失改正过来，那就叫做修行。换句话说，你一天没有发现自己的过失，你这一天不觉悟；你没有改正一个过失，你这一天没修，没有修行。正因为这个缘故，明末清初的大德们，无论出家在家，他们用什么方法？用功过格，用这个办法。这个办法确实很笨，很笨拙，但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进，我曾经去过几次，他们就是用功过格，难得！依照功过格认真的来修行，天天检讨，天天反省，天天改过，真修行！
印光大师在世的时候，一生提倡《太上感应篇》，提倡《阴骘文》，这两部东西属於道教的。老法师教导大众，无论在家出家依照这两部书条目上修行，这两篇东西不多，《太上感应篇》大概一千三百多字，《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字，用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了
