大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第65章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一千三百多字，《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字，用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了，说了也没有用处，不肯做。台湾不错，这个《沙弥律仪》有人发心，各种注解统统会集起来印成一大册，好像流通量也不少，摆在书架上满好看的，几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行？祖师大德的确是苦口婆心，帮助我们天天觉悟，帮助我们天天改进，用了许许多多方法，问题我们要能跟他配合，就真正能得受用，向圆满的方向迈进。现在时间到了。
诸位同学，请接著看甚坚牢世界，佛名号第四句：
【或名不动。】
这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号，在现在学习的过程当中，最重要的是信心不动、愿心不动，这两条最重要。有信有愿，还要选修的法门绝不动摇，因此在选择法门的时候要很谨慎，自己不能确定，要求善知识。善知识也是缘分，古德常讲可遇不可求，实在求不到，听佛的话总不会错。佛怎么说？佛说末法时期净土成就，我就把心安在净土上，专修净土。
净土修学的经论就是「五经一论」，也有六种，我这六种是全都修？还是选个一两种？怎么个选法？这句佛号如何受持？这里头也有不少问题。大的原则、大的方向，决定不能够变动，这些小节可以常常试验，取舍的标准各人不相同，适合我个人的根性，我学习不感觉得困难，我修持觉得功夫很得力，那就适合自己的根性。如果感觉得很困难，学习相当长的时间功夫不得力，妄想杂念伏不住，毛病习气常常起现行，那就得要想方法来对治了。为什么？这些东西是我们学习途径当中的障碍，障碍要不能把它排除，功夫怎么能得力？这些事情总在个人，个人真有心，真想干，自然就有感应，为什么？真心想学，真心想干，这里头就有感，佛菩萨就有应。虽然我们还没有去求佛菩萨，这是冥感，那佛菩萨的应有显应，也有冥应。人有善愿，哪有不成就的道理！人有恶愿尚且有成就，善愿哪有不成就的道理！我们要有信心，在必要的时候，真的要求佛菩萨加持。
在行门上，有很多人到晚年才收心，我跟诸位提到过，我在早年遇到一位钟老居士，在台湾屏东遇到的，八十多岁回头，老实念佛，这个时候他心定，他不动了。学过禅，学过密，学过教，学过许多法门，浪费了几十年的时间，到最后晓得统统不得力，回过头来老实念佛。我们要晓得，他有那么长的寿命，如果是六十、七十，不到八十就走了，怎么办？想念佛，没有时间给你了。这是我们看到这个样子，不能不动心，要觉悟！尤其是现代这个时代灾难多，天灾人祸，只要我们细心去观察，频率一年比一年多，伤害一年比一年大。如果你要是真正细心去研究，二次大战之后或者你更前，二十世纪这一百年当中，你要做一个统计，每年有哪些灾难？受害的人有多少？你统计一下，你会寒毛直竖。在这样的生活环境当中，我们抉择法门就非常重要了。净土法门，祖师说得好，「三根普被，利钝全收」。根性利的，你修学这个法门成功高；根性再钝的，完全没有记性，只要六字洪名一直念到底，一心求生西方极乐世界也能得生。所以十方诸佛赞叹。
一般修净土的同学不能成就，原因在哪里？心不定。我们常讲放不下，他牵肠挂肚的事情太多，把他这一生往生的机缘障碍住了，非常可惜。所以祖师大德常常教我们：放下身心世界，放下万缘。这一句话听起来老生常谈，它是一句实话，是一句修净土人最重要的一句话。这一句话果然你能听得进去，你能依教奉行，哪有不成就的！第五个名号：
【或名妙眼。】
『妙眼』就是妙观察。我们六道凡夫的眼不妙，纵然是天人，天人有天眼了，还是不妙。怎样才妙？转识成智就妙了。怎样把眼识转变成妙观察智？实实在在讲，不是在眼识上转，是在第六意识。法相家告诉我们，眼能见，能见是眼识，见了之后，你能够分别，能分别的是意识不是眼识；眼识能见不能分别。分别之后，你就想执著，你想控制它、想占有它，那是第七末那识。所以这两个东西不妙，这两个东西天天在造业，无有中断的在造业，一个分别、一个执著。所以佛教给我们转第六意识为妙观察智，那这个眼就妙了，转第七末那识为平等性智；妙观察里面没有分别，平等性里面没有执著，这个时候叫「妙眼」。
现在我们会不会修？怎么个修法？就是在日常生活当中练功。《华严》末后一品「入法界品」，善财童子五十三参叫历事练心，你要不经历这些事，你怎么练法？要在事相上练，这个智慧才是真的，经过检验的，不是闭门造车。这从前方东美先生常跟我讲，佛法的智慧是经过历练的，符合科学的精神，不是凭空想像的。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，尽量少分别、少执著，希望这个分别执著一年比一年轻，一个月比一个月轻，那你就有进步了。
可是这些事情，你要知道对自己要这样做，接引初学又不能不分别，又不能不执著，所以许许多多设施是为接引初学的，不是为自己，这个事一定要知道。初学佛法的人，你要把标准定得太高，他不敢进来，所以你一定要懂得恒顺众生随喜功德。我在初学佛的时候，没有出家，那几年常常到寺院去借经本来看。有些经本不能借出来的，星期假日去抄经，带著笔记本去抄经，所以跟寺庙就很熟，也常常在寺庙里面吃饭。知道寺庙里面的厨师，名厨，高待遇聘请的，是不是出家人要享受？那倒不见得。
为什么要请一流的厨师？信徒要。这是佛在经上教导我们的，接引众生「先以利欲勾」，勾引他了，「后令入佛智」，那是一种手段。众生好吃，这个道场的菜做得真好，你吃了一次之后，常常想念它，常常想去，他的目的达到了，目的就在此地。常常来常常来，慢慢的你就学佛了。所以接引众生的手段，出家人的衣著威仪亦复如是。你们看到大和尚穿的是黄色的海青、红色的袈裟。现在袈裟上还绣的有佛像，如不如法？跟诸位说不如法！佛在《戒经》里头不是这个讲法。他为什么要这个打扮？也是方便接引众生，众生喜欢！恒顺众生，我们要懂得这个意思，要明了。
早年我初出家，我穿的黄海青红袈裟好像第一次是在香港，香港那边听众结缘的，升座讲经庄严，行，年轻、随缘。我是到韩馆长往生，我觉得这个不对。韩馆长不是普通人，我们不能用世俗眼光来看待，一定要如法，我们换成咖啡色的袈裟，就是二十五条衣，整个华藏图书馆统统换了。我们换这个衣有感应。我很欢喜，因为从来没有人想到过，我想到的时候是很久了。好像我第一件咖啡色的二十五条衣，是在李炳南老师往生之前做的，我请裁缝，他们说：从来没有人做过这个。我说：你替我做一件。这个衣服送来之后，好像没有几天，李老师往生了，所以我到台中去参加他这些仪式，我搭的衣就是咖啡色的，第一次。
韩馆长往生，我们图书馆全部都换了，换了的时候，我找永和做僧服的店，请他老板帮帮忙，希望尽快，因为我们的人很多，赶紧把这个衣服赶出来。老板来见我的时候，他说：这个事情我知道了。我说：奇怪，你怎么会知道？他说中午阿弥陀佛来告诉他的。阿弥陀佛怎么告诉你的？他中午睡午觉做了个梦，阿弥陀佛告诉他：图书馆有要紧的事情，你要赶快替它做，做这二十五条衣，咖啡色的。我说有这种事情？是的。我听了很欢喜，我们这个想法作法没错。老板讲衣服料子都已经准备好了，马上量尺寸，有感应！这个感应就证明我们做了个如法的事情，我们这个事情没做错。我们决定还没有通知这个僧服店，僧服店老板在梦中阿弥陀佛就告诉他了，不可思议！增长我们的信心，消除我们的疑虑，因为这个服装颜色从来没有人穿过。所以一切不为自己，我们的智慧眼就开了，叫妙眼。这里头夹杂著有自私、有名利，眼就瞎了，智也没有了，妙眼就没有了，决定不能够夹杂。第六个名号：
【或名顶王。】
顶在前面讲得很多，『顶』是到最尖端，当然这是指如来果地，因为等觉菩萨上面还有位次，他还没到顶，妙觉位到顶了，他上头没有，真的是无上正等正觉。『王』是取自在的意思，这个好懂。像这些名号，佛都示现给我们一个目标，大概就是警惕我们，不要得少为足。四弘誓愿里头一定要常常记住，「佛道无上誓愿成」，你证得阿罗汉果位，证得法身菩萨果位，不可以满足。现在人稍稍有一点点小成就，值得骄傲，这不可以，不能骄傲，你上面层次还多得很，有什么值得骄傲的？骄傲是烦恼！要知道。贪瞋痴慢，你看看仅次於三毒，根本烦恼，傲慢。傲慢习气不除，障菩提道，不但障碍果证，连开悟都被障碍了。佛法断傲慢非常重视，用什么方法来折伏傲慢？用礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」，它对治的毛病就是傲慢。礼敬什么时候修圆满？傲慢心断了，确实没有了，礼敬诸佛这一条你修圆满了。下面第七句：
【或名自在音。】
『自在音』就是圆音，前面我们在北方念过有「瑿罗跋那」，瑿罗跋那翻成中国意思，圆音自在，这跟那个意思完全相同。佛以一音而说法，众生随类各得解，这才是「自在音」。可不可能？在理论上讲，可能。现在人很聪明，发明的机器自动翻译的，无论什么地方的言语，都能翻成我们熟悉的言语，不需要用人，这是用机械达到自在。我们现在明了，「自在音」是从法性里面流出来的，一切众生共有法性，所以他没有障碍。众生的言语为什么会产生障碍？他是从意识心里面发出来的。意识心有障碍，自性没有障碍。
现在很作兴手语，言语听不懂用手语，手语今天在全世界是统一的，是非常好的方法。佛用，佛陀在世就用得很多，佛教里头叫手印，现在人叫手语。你看手做一个什么动作，你就晓得那是什么意思。我们现在也找到一个手语内行的，我想请他来教，给我们上课，他也答应了。等我们教室建好之后，可以使用了，我们就邀请。手语也算是自在音里头的一分。下面一个名号：
【或名一切施。】
这个名号肯定是对一些吝啬的众生，不肯修布施，名利心很重，占有的执著很重，佛在此地示现给他看，一切外财内财，财施、法施、无畏施，没有一样不施舍。佛教九法界众生，没有见性之前，布施能帮助你见性。为什么？你心目当中所贪爱的那是什么？那是迷，那是贪，那是痴，这是烦恼。烦恼障碍你自性，布施是帮助你除去烦恼，烦恼除掉之后，你的自性性德就透出来了。所以『一切施』是个手段，帮助你明心见性，帮助你放下烦恼习气。你能够把见思烦恼布施掉，你就证阿罗汉果，你再能把尘沙烦恼布施掉，你就成法身菩萨。「施」是放下、是舍。为什么一切都要舍？《六祖坛经》里面说得好，「本来无一物」，只要有一物就是障碍。你要不舍，你就不能契入，你就不能证得，这是从修行证果上来讲。菩萨修行，布施摆在第一位，六度里面第一个是布施，十波罗蜜里头第一个也是布施，你不舍怎么行？真心本性里头确确实实无一物，有一物就迷了，知见立知了。所以有一物就是无明的根、无明的本，那就大错特错了。
对世间人来讲，世间人没有出离心，他绝对没有一个意念，他要去证阿罗汉、证菩萨、作佛，他没有这个念头。他学佛也很虔诚，目的在哪里？目的在升官发财，多儿多孙，健康长寿，他目的在此地；再不然，希望将来死了以后生天，可以享天福，这是他学佛的目标。佛也满他的愿，佛不勉强他，满他的愿，帮助他。你要得财富，修财布施，你的财愈施愈多；你要得聪明智慧，你修法布施，智慧增长；你要健康长寿，你修无畏布施。这三种施是因，得三种果报；你不知道修因，哪来的果报？这一桩事情，佛在大小乘一切经论里头常说，时时刻刻在提醒大家，「佛氏门中，有求必应」，一点都不假。愈施愈多，愈多愈施，决定不能够累积，这一累积就错了，有多少施多少，源源不断而来，源源不断而去，这个好！第九个名号：
【或名持众仙。】
『持众』，持是护持，众是大众，仙人。『仙』，我们在前面，清凉大师在注解里面跟我们说过，仙人身心清净没有染污，远离名闻利养，远离五欲六尘，这是仙人。佛对於一切众生示现清净不染，现身说法。他常常教导我们，学习要「受持读诵，为人演说」，这一句话佛在经论上不晓得讲了多少千遍万遍。我们对经文记不住，这句话能记住，为什么？遍数太多了。学佛怎么学？就是这样学法。修行怎么修？也就是这个修法。
「受」是接受，佛在经上讲这些道理我接受，方法我接受，境界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照这样做。这就是我常常讲的，我们起心动念一切心行要随顺经典的教诲，那就叫受持。「读诵」，天天要读经；「为人演说」，演说是落实，我把我所学到的，我统统做到，我都能够圆满做到。希望我这个身就是「大方广佛华严」，我的思想、我的言行就是「大方广佛华严」，活的！演为人，说为人，自利利他，为一切众生如法的表演。住在六道里头，决定不染六道的习气，仙人。最后一个名号：
【或名胜须弥。】
『须弥』是比喻，比喻这个殊胜，殊胜第一。佛讲在我们这个世间山很多，一切高山须弥第一，须弥山最高，没有能超过它的。这个比喻佛的智慧德能，没有人能跟他相比，称为「胜须弥」。这个胜也能讲胜过的意思，胜过须弥山，超过须弥山，也能讲得通，都是赞叹佛的智慧德行。
【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０三四卷） 2003/5/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…1034
诸位同学，请看第八段微妙地世界，我们将经文念一遍：
【诸佛子。此四天下西北方。次有世界。名为妙地。如来於彼。或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】
到这里是一段。这是我们四天下的西北方，世界很多，世尊只是略举举一个代表，举的这个世界『名为妙地』，这个世界叫妙地。我们这个世界叫娑婆，我们现在居住的四天下是南阎浮提洲，就是说我们这个地球，南阎浮提洲的一个地区。我们从世界名号来看，科判里面讲的「微妙地」，从名称上来说，这个世界肯定比我们这个世界殊胜。为什么？我们这个世界不妙，浊恶怎么能称之为妙？五浊恶世。尤其在最近这一个世纪以来，使我们深深感觉到浊恶几乎到顶点了，再要恶化，这个世界会有严重的问题。什么问题？灾难！灾难怎么起来的，一定要知道。
现在地球上灾难不少，居住在这地球上的人，无论居住在什么地方，几乎都没有安全感，这在人类历史上从来没有过的事情。生活再艰难、再困苦，
