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第7章

大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第7章

小说: 大方广佛华严经净空法师第1001-1200集 字数: 每页3500字

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  「亦犹四善根中,忍顶法门,义相类故」。这是举例,讲四善根。四善根里面忍顶是最高的,达到最高的,跟这里讲的意思差不多。「不尔,忍无别问,空答何为」。如果不是这样的话,这个文里头并没有问十忍,答里头为什么会有?这是说明十顶问就是十忍,就是问的十忍。到这个地方这是一段。清凉大师给我们解释,因为经文脱离常规,引起我们疑惑,不能不加以解释,下面有个假设。
  「设欲成十」,假设我们一定要把它完成十句,「应脱十信」,应该是(脱就是掉了、少了)少了十信。少是怎么少法的?原文少了。我们知道《华严》原本是龙树菩萨从龙宫里面带出来,当年在印度也是大家手抄。这样大部的经典,手抄的时候脱落了一两个字这是很可能的。我们今天不要说是抄一本书,抄一篇文章,抄完之后校对一下,漏掉的还很多字。《华严经》传到中国的原本,肯定是印度的手抄本。在印度这个经不止一部,分量虽然不多,总有个几部,绝对不是说只有一部。那可能是什么?抄的时候掉了,这个我们想想是有可能。清凉大师他是这样一个说法,应脱十信,应该是十信这一句漏掉了,抄的时候抄漏掉了。
  「十信虽未成位」。这就解释了,虽然他没有学位,「亦随法界修广大行,德用殊胜,别一会答,应有问故」。这个讲得好,这个有理由!在《华严经》整个体例上来讲,讲得通。十信虽然没位次,但是这是圆教,不是别教,不是通教。圆教初信菩萨,初信位的菩萨就非常希有难得了,断德虽然只是断八十八品见惑,这断德。但是智德,我们前面讲过三德,智德比一般二乘、权教高明多了!这一点我们要知道。为什么他高明?他心量大!
  圆教初信位的菩萨,古德讲大心凡夫,所以不一样。一般二乘人没有发大菩提心,圆初信位的菩萨发大菩提心了。心虽然发了,他在学习,学习圆满了,他就证初住位,初住菩萨是发心住。由此可知,他现在心已经发了,正在学习。所以他随法界修广大行,他是真正在修普贤十愿,文殊十波罗蜜,随顺菩提心,修学四摄法。德用殊胜,这真的,一点都不错,藏通菩萨不能比。
  「别一会答」,就是特别有一会来讲十信,就是我们现在念的这一会,第二会。第二会是说佛正报皆是信法门,这里头有六品经,现在我们念的是「名号品」。「四圣谛品」、「光明觉品」,这是讲毗卢遮那佛的正报。后面「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」是讲十信法门。所以十信有讲,别一品讲,这是清凉大师他认为十句漏掉十信,他讲得有道理。所以说别一会答,应有问故。这个地方问是正确的,因为你这里问,他下面就答了,但是十信有答没有问。清凉这个看法很有道理。
  他说「若将十忍已下四品,共答顶问」。这是清凉大师给我们解释的,解释非常有道理。十忍以下的四品,就是「十忍品」、「阿僧只品」、「寿量品」、「诸菩萨住处品」,这是十忍以下的四品。答十顶问,「於理无失」,在理上讲讲得通,没有过失。为什么?「俱是等觉之终极故」,等觉菩萨的终极。再往下面,「佛不思议法品」、「十身相海品」,那是妙觉,等觉只讲到「诸菩萨住处品」。清凉看这个看得很有道理。
  他在《钞》里面还有详细的说明,说出他这个议论的理由,这个理由最有力的,就是第二会的后三品。佛为我们说明十信位,十信位的解行、德能;「问明品」是十信菩萨的解,「净行品」是十信菩萨的行,「贤首品」是十信菩萨的德。这一会是讲信位,我们要在这个里头认真努力来学习。这个三品你看看十信位的菩萨他们的智慧德行。所以清凉大师说应当有问,为什么没有问!所以这个十句,他老人家认为一定是脱掉了第一句十信。这上面有个十信,那真的看后面的答,就完全顺了,有问有答。如果没有问,不就变成佛无问自说了。这三品经不是无问自说,可见得前面这个地方一定有问,这漏掉了。
  我们看这个十句,清凉大师说前面再加个十信,这个十句问就圆满了。岂不是从初发心到如来地,五十一个位次所依据的理论、方法、境界,不就讲这个。这在第二分里头,第二个大单元,一共有六会,每一会是个小单元。我们现在第二会在讲十信法门,怎么能没有问?第三会讲十住,第四会讲十行,第五会讲十回向,第六会讲十地,第七会讲等觉、妙觉。这第二个大单元解分里头一共有六会,十信在一会,所以他这里讲别一会答。他没有把它包在十住会里头,这是他老人家讲的最有力的理由。这一句经文应该是脱漏十信。
  在这十句问里面,把这个大单元里面要说的内容全部都说出来了,这个大单元就是讲的『菩萨十信、十住、十行、十回向、十藏、十地,十愿、十定、十通、十顶』。有人讲十顶是十忍,在理上能讲得通。清凉讲得更好,十忍下面四品合起来十顶,说得真好!要不是他老人家这样给我们分析解释,我们看不出来,这是智慧,这真的是再来人,古人称他老人家为华严菩萨,真的不是假的。这个十句问因,再看后面二十句问果,我们看第二段,「二十句问所成果」。请看经文:
  【及说如来地,如来境界,如来神力,如来所行,如来力,如来无畏,如来三昧,如来神通,如来自在,如来无碍。】
  这个十句是问「内德成满」跟「现相品」里面所问的完全相同。后面十句问的「体相显著」,我们看后十句:
  【如来眼,如来耳,如来鼻,如来舌,如来身,如来意,如来辩才,如来智慧,如来最胜。】
  这个十句体相显著,正报。后面一句:
  【愿佛世尊,亦为我说。】
  看清凉大师的开示,大师并没有每一句都给我们说,『如来地,如来境界』,为什么有省略?因为这个二十句问跟「现相品」里完全相同。「现相品」里已经有详细解说,所以在此地轻描淡写带过去就行,不要再浪费时间了。但是有几句必须要说的,那就是这二十句是两段,在前面一段问内德成满,内德成就圆满,十句。第三句『如来神力』,这一句跟「现相品」里面不一样,「现相品」里头叫「佛加持」。前会,记住前面一会实际上就是第二品「如来现相品」。因为第一品「世主妙严品」里头没有问,完全是讲参加法会的那些人,经文有五卷,很长,看到法会的无比庄严。第二品经「如来现相品」这里头才有问,前会问的是佛加持,这个地方讲「如来神力」,如来神力就是佛加持。
  下面大师略略的给我们解释几条,『神通』,这个在这一边问的句子是第八句,第八句问的神通。「神通,约外用无壅」,神通是对外的;换句话说,是对教化众生的,不是自己,没有障碍。
  问如来神力,神力是「约内有干能」。约这个字用我们现在的话来说是「就」,就内德来说,就外用来说。神通是就外用讲的,神力是就内有说的,内里面确实有这个能力,这个能力用在外面就是神通。「离世间品,各有十事,其相自别」。「离世间品」是在第三个大单元,将来我们会看到,「神力」这十种就说得很清楚、很明白了。
  「言无碍者」,前面十句最后『如来无碍』,第十句,「谓如来所作,无能障碍也」。如来果地上所作的,没有人能障碍。所以释迦牟尼佛当年在世,魔王波旬对世尊很嫉妒,要想方法来障碍他。佛说诸佛如来的正法,无能为碍,无能障碍。魔王怎么说?等到你老人家末法的时候(末法是你的法运衰了,正法、像法没有办法,魔没有办法,末法时候你的法运衰了),我让我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟,渗透在你的僧团,我来灭佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说,流眼泪。这一招很厉害,这一招现在人讲渗透,无法预防,你的法运衰了,法运没有办法永远保持。佛的力量也是不可思议,你看佛灭度后,正法一千年,像法一千年,魔都不敢动。魔要等两千年以后再让魔子魔孙出家,来灭佛法。从这个地方,我们也能够明了瞋恚报复多么严重,多么可怕。我想魔王波旬为我们示现,意思在这个地方。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第一00四卷)  2003/4/14  澳洲净宗学院  档名:12…17…1004
  诸位同学,请看第二段「二十句问所成果」,我们先将这段文念一遍:
  【及说如来地,如来境界,如来神力,如来所行,如来力,如来无畏,如来三昧,如来神通,如来自在,如来无碍。】
  这十句是说的内德成就圆满,下面有十句是问体相。我们接著看:
  【如来眼,如来耳,如来鼻,如来舌,如来身,如来意,如来辩才,如来智慧,如来最胜。】
  这一共有九句,应当有十句,我们在前面读过。前面还有如来光明,这个地方漏掉了这一句,漏掉这一句「如来光明」。这二十句跟「现相品」里面所问的完全相同,就是第二品「如来现相品」。清凉大师给我们解释的,我们读了一半,前面读到『如来无碍』。
  「无碍」,清凉大师说了,「如来所作,无能障碍」。我们读了之后,必须要明了经上说的「如来」就是说我们自己。如来是说的真如本性,一切众生皆有此性,平等平等,无二无别。经上讲如来有的,就是讲我们自己本来具足的。我们本来有的,本来具足的,现在没有了,这个值得我们反省、检点、思考,为什么我们现在没有了?
  我们现在无论做什么事情障碍很多,有一点觉悟,确实想做一点好事。佛在经上常常劝我们修善积德,哪个人不想做?为什么不能修善?我们的过失、错误改不过来!这里面最严重的过失是什么?自己烦恼习气很重,不能跟一切人事物和睦相处。我们常常能听到,这个人跟他可以相处,那个人跟他处不来。有没有立刻回想到自己,哪些人跟我能相处,哪些人跟我处不来,原因在哪里?为什么如来跟一切众生都能和睦相处,没有障碍?如来就是本来你自己能跟一切众生和睦相处,现在为什么不能?原因总免不了自私自利,执著自己的成见,不能够接受别人意见。
  在历史上真正聪明有智慧的大人物,办大事!不同的意见,错误的意见,你看他都能够欢喜接纳。严重的错误,不厌其烦的为他分析,让对方明了。对方为什么会产生误会?他对於事实真相了解得不够透彻。和颜爱语为他分析,教导他,提升他的境界,没有责备,没有排斥。所以人都乐於为你服务,你成功了。中国历史上最著名的例子,唐太宗,什么人都敢在他面前说话,说错了不要紧,这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话,他都很欢喜。所以,他能听到真正的声音,能为人民解除痛苦。这是他长处,我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合,马上就排斥,就拒绝,颜色就不好看,谁还有人敢在你面前说真话?一个人到没有人敢在你面前说真话,你的前途事业就完了。
  我们在新闻报导里面听到,这一次美伊战争,伊拉克真的是不堪一击。原因是什么?萨达姆本人不知道自己实力,他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话,他一发脾气,你的命马上就没有了;都说假话,都说好听的,都骗他。这是什么?刚愎自用,不能容人,到最后失败。美国打这一仗有没有打赢?军事上是打赢了,可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
  贤明的领导人不一样,无论团体是大是小,道理是一个。我们这个小单位,你负责某一个部门,你能把这个部门做好,原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳,这个事情才能做得很圆满,佛法里面讲的成就真实功德。自以为是,没有不失败的。所以,中国谚语常讲,「天时不如地利,地利不如人和」,世间最大的学问就是人与人之间的相处,大学问!圣贤人教我们教什么?就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处,就是圣教,天下太平,什么事都没有了。
  儒家常说的「和为贵」,我们不懂得。满清入主中国,统治中国二百六十多年,少数民族统治多数民族。我们读历史,满清入关的时候,军队只有十二万人,他靠什么?跟诸位说就靠一个和字,他成功了。所以皇宫里面三个大殿统统用「和」命名。你们到北京去游玩,观光旅游,你去看故宫最主要的一个大殿,国家重大庆典都在那里举行,太和殿;太和殿后面的一个殿,中和殿;中和殿后面的一个殿,保和殿。你看看,太和、中和、保和,你就晓得满清统治中国就是靠和,不和怎么行!这一点我们要很认真努力来学习。从什么地方学起?
  我们没有办法跟他和的人先跟他和,我们不能相处的人先跟他相处。不能相处的人都能相处、都能和睦,天下就和了,你的修行功夫就成就了。修行的功夫,内德是戒定慧,戒定慧要起作用,不起作用你的戒定慧有什么用处?个人享受,你不能利益众生。这个经典里面告诉我们,「悲救众生,佛种不断」,这是你应当做的。你只是戒定慧成就了,没有慈悲心,不能帮助这个社会,不能帮助苦难众生,你有什么功德?再大的成就,释迦牟尼佛还是呵斥你焦芽败种。
  你受社会大众无量无边的恩德,你不知道报恩。你想想你生生世世活在这个世间,你靠什么活的?你吃的一碗饭,这个饭从哪儿来的?你有没有想到,多少人为你服务,这碗饭供养在你面前;从农夫的耕作到收成,到怎么样变成米,糙米怎么样变成白米,经过多少人!你所穿的,你所住的,你所行的,哪一样东西不是众人之力。所以这个社会是合作的,互助合作;互助合作就是互相都有恩德。
  我们要想一想,我们在这个社会里头,这一生当中我们是以什么为一切众生服务,有没有想过?想清楚、想明白了,知恩报恩。我有一份工作,这个工作就是我对社会服务的这一分。我把这一分尽心尽力做好,我报答众生恩,报答社会。我这一份工作要没有做好,我就有罪,我就愧对一切众生。一切众生这样照顾我,我拿什么回报?我是不是用自己的烦恼习气、贡高我慢、自以为是、轻慢别人,我用这个回报吗?
  所以一定要知道,凡是碰到障碍了,马上要回过头来反省,把障碍的原因找出来,还是要自己把这个原因消除,障碍就没有了。这个人跟我不合作,看我不顺眼,我要用什么样的方式对待他,让他改善对我的态度,不可以对立。双方要都觉悟,这是菩萨道。纵然对方不觉悟,我觉悟,那你要用长时间来感化。他对我有成见,我对他没有成

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