大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第7章
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「亦犹四善根中，忍顶法门，义相类故」。这是举例，讲四善根。四善根里面忍顶是最高的，达到最高的，跟这里讲的意思差不多。「不尔，忍无别问，空答何为」。如果不是这样的话，这个文里头并没有问十忍，答里头为什么会有？这是说明十顶问就是十忍，就是问的十忍。到这个地方这是一段。清凉大师给我们解释，因为经文脱离常规，引起我们疑惑，不能不加以解释，下面有个假设。
「设欲成十」，假设我们一定要把它完成十句，「应脱十信」，应该是（脱就是掉了、少了）少了十信。少是怎么少法的？原文少了。我们知道《华严》原本是龙树菩萨从龙宫里面带出来，当年在印度也是大家手抄。这样大部的经典，手抄的时候脱落了一两个字这是很可能的。我们今天不要说是抄一本书，抄一篇文章，抄完之后校对一下，漏掉的还很多字。《华严经》传到中国的原本，肯定是印度的手抄本。在印度这个经不止一部，分量虽然不多，总有个几部，绝对不是说只有一部。那可能是什么？抄的时候掉了，这个我们想想是有可能。清凉大师他是这样一个说法，应脱十信，应该是十信这一句漏掉了，抄的时候抄漏掉了。
「十信虽未成位」。这就解释了，虽然他没有学位，「亦随法界修广大行，德用殊胜，别一会答，应有问故」。这个讲得好，这个有理由！在《华严经》整个体例上来讲，讲得通。十信虽然没位次，但是这是圆教，不是别教，不是通教。圆教初信菩萨，初信位的菩萨就非常希有难得了，断德虽然只是断八十八品见惑，这断德。但是智德，我们前面讲过三德，智德比一般二乘、权教高明多了！这一点我们要知道。为什么他高明？他心量大！
圆教初信位的菩萨，古德讲大心凡夫，所以不一样。一般二乘人没有发大菩提心，圆初信位的菩萨发大菩提心了。心虽然发了，他在学习，学习圆满了，他就证初住位，初住菩萨是发心住。由此可知，他现在心已经发了，正在学习。所以他随法界修广大行，他是真正在修普贤十愿，文殊十波罗蜜，随顺菩提心，修学四摄法。德用殊胜，这真的，一点都不错，藏通菩萨不能比。
「别一会答」，就是特别有一会来讲十信，就是我们现在念的这一会，第二会。第二会是说佛正报皆是信法门，这里头有六品经，现在我们念的是「名号品」。「四圣谛品」、「光明觉品」，这是讲毗卢遮那佛的正报。后面「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」是讲十信法门。所以十信有讲，别一品讲，这是清凉大师他认为十句漏掉十信，他讲得有道理。所以说别一会答，应有问故。这个地方问是正确的，因为你这里问，他下面就答了，但是十信有答没有问。清凉这个看法很有道理。
他说「若将十忍已下四品，共答顶问」。这是清凉大师给我们解释的，解释非常有道理。十忍以下的四品，就是「十忍品」、「阿僧只品」、「寿量品」、「诸菩萨住处品」，这是十忍以下的四品。答十顶问，「於理无失」，在理上讲讲得通，没有过失。为什么？「俱是等觉之终极故」，等觉菩萨的终极。再往下面，「佛不思议法品」、「十身相海品」，那是妙觉，等觉只讲到「诸菩萨住处品」。清凉看这个看得很有道理。
他在《钞》里面还有详细的说明，说出他这个议论的理由，这个理由最有力的，就是第二会的后三品。佛为我们说明十信位，十信位的解行、德能；「问明品」是十信菩萨的解，「净行品」是十信菩萨的行，「贤首品」是十信菩萨的德。这一会是讲信位，我们要在这个里头认真努力来学习。这个三品你看看十信位的菩萨他们的智慧德行。所以清凉大师说应当有问，为什么没有问！所以这个十句，他老人家认为一定是脱掉了第一句十信。这上面有个十信，那真的看后面的答，就完全顺了，有问有答。如果没有问，不就变成佛无问自说了。这三品经不是无问自说，可见得前面这个地方一定有问，这漏掉了。
我们看这个十句，清凉大师说前面再加个十信，这个十句问就圆满了。岂不是从初发心到如来地，五十一个位次所依据的理论、方法、境界，不就讲这个。这在第二分里头，第二个大单元，一共有六会，每一会是个小单元。我们现在第二会在讲十信法门，怎么能没有问？第三会讲十住，第四会讲十行，第五会讲十回向，第六会讲十地，第七会讲等觉、妙觉。这第二个大单元解分里头一共有六会，十信在一会，所以他这里讲别一会答。他没有把它包在十住会里头，这是他老人家讲的最有力的理由。这一句经文应该是脱漏十信。
在这十句问里面，把这个大单元里面要说的内容全部都说出来了，这个大单元就是讲的『菩萨十信、十住、十行、十回向、十藏、十地，十愿、十定、十通、十顶』。有人讲十顶是十忍，在理上能讲得通。清凉讲得更好，十忍下面四品合起来十顶，说得真好！要不是他老人家这样给我们分析解释，我们看不出来，这是智慧，这真的是再来人，古人称他老人家为华严菩萨，真的不是假的。这个十句问因，再看后面二十句问果，我们看第二段，「二十句问所成果」。请看经文：
【及说如来地，如来境界，如来神力，如来所行，如来力，如来无畏，如来三昧，如来神通，如来自在，如来无碍。】
这个十句是问「内德成满」跟「现相品」里面所问的完全相同。后面十句问的「体相显著」，我们看后十句：
【如来眼，如来耳，如来鼻，如来舌，如来身，如来意，如来辩才，如来智慧，如来最胜。】
这个十句体相显著，正报。后面一句：
【愿佛世尊，亦为我说。】
看清凉大师的开示，大师并没有每一句都给我们说，『如来地，如来境界』，为什么有省略？因为这个二十句问跟「现相品」里完全相同。「现相品」里已经有详细解说，所以在此地轻描淡写带过去就行，不要再浪费时间了。但是有几句必须要说的，那就是这二十句是两段，在前面一段问内德成满，内德成就圆满，十句。第三句『如来神力』，这一句跟「现相品」里面不一样，「现相品」里头叫「佛加持」。前会，记住前面一会实际上就是第二品「如来现相品」。因为第一品「世主妙严品」里头没有问，完全是讲参加法会的那些人，经文有五卷，很长，看到法会的无比庄严。第二品经「如来现相品」这里头才有问，前会问的是佛加持，这个地方讲「如来神力」，如来神力就是佛加持。
下面大师略略的给我们解释几条，『神通』，这个在这一边问的句子是第八句，第八句问的神通。「神通，约外用无壅」，神通是对外的；换句话说，是对教化众生的，不是自己，没有障碍。
问如来神力，神力是「约内有干能」。约这个字用我们现在的话来说是「就」，就内德来说，就外用来说。神通是就外用讲的，神力是就内有说的，内里面确实有这个能力，这个能力用在外面就是神通。「离世间品，各有十事，其相自别」。「离世间品」是在第三个大单元，将来我们会看到，「神力」这十种就说得很清楚、很明白了。
「言无碍者」，前面十句最后『如来无碍』，第十句，「谓如来所作，无能障碍也」。如来果地上所作的，没有人能障碍。所以释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬对世尊很嫉妒，要想方法来障碍他。佛说诸佛如来的正法，无能为碍，无能障碍。魔王怎么说？等到你老人家末法的时候（末法是你的法运衰了，正法、像法没有办法，魔没有办法，末法时候你的法运衰了），我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，渗透在你的僧团，我来灭佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说，流眼泪。这一招很厉害，这一招现在人讲渗透，无法预防，你的法运衰了，法运没有办法永远保持。佛的力量也是不可思议，你看佛灭度后，正法一千年，像法一千年，魔都不敢动。魔要等两千年以后再让魔子魔孙出家，来灭佛法。从这个地方，我们也能够明了瞋恚报复多么严重，多么可怕。我想魔王波旬为我们示现，意思在这个地方。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一００四卷） 2003/4/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1004
诸位同学，请看第二段「二十句问所成果」，我们先将这段文念一遍：
【及说如来地，如来境界，如来神力，如来所行，如来力，如来无畏，如来三昧，如来神通，如来自在，如来无碍。】
这十句是说的内德成就圆满，下面有十句是问体相。我们接著看：
【如来眼，如来耳，如来鼻，如来舌，如来身，如来意，如来辩才，如来智慧，如来最胜。】
这一共有九句，应当有十句，我们在前面读过。前面还有如来光明，这个地方漏掉了这一句，漏掉这一句「如来光明」。这二十句跟「现相品」里面所问的完全相同，就是第二品「如来现相品」。清凉大师给我们解释的，我们读了一半，前面读到『如来无碍』。
「无碍」，清凉大师说了，「如来所作，无能障碍」。我们读了之后，必须要明了经上说的「如来」就是说我们自己。如来是说的真如本性，一切众生皆有此性，平等平等，无二无别。经上讲如来有的，就是讲我们自己本来具足的。我们本来有的，本来具足的，现在没有了，这个值得我们反省、检点、思考，为什么我们现在没有了？
我们现在无论做什么事情障碍很多，有一点觉悟，确实想做一点好事。佛在经上常常劝我们修善积德，哪个人不想做？为什么不能修善？我们的过失、错误改不过来！这里面最严重的过失是什么？自己烦恼习气很重，不能跟一切人事物和睦相处。我们常常能听到，这个人跟他可以相处，那个人跟他处不来。有没有立刻回想到自己，哪些人跟我能相处，哪些人跟我处不来，原因在哪里？为什么如来跟一切众生都能和睦相处，没有障碍？如来就是本来你自己能跟一切众生和睦相处，现在为什么不能？原因总免不了自私自利，执著自己的成见，不能够接受别人意见。
在历史上真正聪明有智慧的大人物，办大事！不同的意见，错误的意见，你看他都能够欢喜接纳。严重的错误，不厌其烦的为他分析，让对方明了。对方为什么会产生误会？他对於事实真相了解得不够透彻。和颜爱语为他分析，教导他，提升他的境界，没有责备，没有排斥。所以人都乐於为你服务，你成功了。中国历史上最著名的例子，唐太宗，什么人都敢在他面前说话，说错了不要紧，这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话，他都很欢喜。所以，他能听到真正的声音，能为人民解除痛苦。这是他长处，我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合，马上就排斥，就拒绝，颜色就不好看，谁还有人敢在你面前说真话？一个人到没有人敢在你面前说真话，你的前途事业就完了。
我们在新闻报导里面听到，这一次美伊战争，伊拉克真的是不堪一击。原因是什么？萨达姆本人不知道自己实力，他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话，他一发脾气，你的命马上就没有了；都说假话，都说好听的，都骗他。这是什么？刚愎自用，不能容人，到最后失败。美国打这一仗有没有打赢？军事上是打赢了，可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
贤明的领导人不一样，无论团体是大是小，道理是一个。我们这个小单位，你负责某一个部门，你能把这个部门做好，原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳，这个事情才能做得很圆满，佛法里面讲的成就真实功德。自以为是，没有不失败的。所以，中国谚语常讲，「天时不如地利，地利不如人和」，世间最大的学问就是人与人之间的相处，大学问！圣贤人教我们教什么？就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处，就是圣教，天下太平，什么事都没有了。
儒家常说的「和为贵」，我们不懂得。满清入主中国，统治中国二百六十多年，少数民族统治多数民族。我们读历史，满清入关的时候，军队只有十二万人，他靠什么？跟诸位说就靠一个和字，他成功了。所以皇宫里面三个大殿统统用「和」命名。你们到北京去游玩，观光旅游，你去看故宫最主要的一个大殿，国家重大庆典都在那里举行，太和殿；太和殿后面的一个殿，中和殿；中和殿后面的一个殿，保和殿。你看看，太和、中和、保和，你就晓得满清统治中国就是靠和，不和怎么行！这一点我们要很认真努力来学习。从什么地方学起？
我们没有办法跟他和的人先跟他和，我们不能相处的人先跟他相处。不能相处的人都能相处、都能和睦，天下就和了，你的修行功夫就成就了。修行的功夫，内德是戒定慧，戒定慧要起作用，不起作用你的戒定慧有什么用处？个人享受，你不能利益众生。这个经典里面告诉我们，「悲救众生，佛种不断」，这是你应当做的。你只是戒定慧成就了，没有慈悲心，不能帮助这个社会，不能帮助苦难众生，你有什么功德？再大的成就，释迦牟尼佛还是呵斥你焦芽败种。
你受社会大众无量无边的恩德，你不知道报恩。你想想你生生世世活在这个世间，你靠什么活的？你吃的一碗饭，这个饭从哪儿来的？你有没有想到，多少人为你服务，这碗饭供养在你面前；从农夫的耕作到收成，到怎么样变成米，糙米怎么样变成白米，经过多少人！你所穿的，你所住的，你所行的，哪一样东西不是众人之力。所以这个社会是合作的，互助合作；互助合作就是互相都有恩德。
我们要想一想，我们在这个社会里头，这一生当中我们是以什么为一切众生服务，有没有想过？想清楚、想明白了，知恩报恩。我有一份工作，这个工作就是我对社会服务的这一分。我把这一分尽心尽力做好，我报答众生恩，报答社会。我这一份工作要没有做好，我就有罪，我就愧对一切众生。一切众生这样照顾我，我拿什么回报？我是不是用自己的烦恼习气、贡高我慢、自以为是、轻慢别人，我用这个回报吗？
所以一定要知道，凡是碰到障碍了，马上要回过头来反省，把障碍的原因找出来，还是要自己把这个原因消除，障碍就没有了。这个人跟我不合作，看我不顺眼，我要用什么样的方式对待他，让他改善对我的态度，不可以对立。双方要都觉悟，这是菩萨道。纵然对方不觉悟，我觉悟，那你要用长时间来感化。他对我有成见，我对他没有成
