大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第75章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耆枰埠茫撕σ埠茫颐怯谜娉稀⒋缺⒅腔郯阉獾簦断怖忠饨邮埽簧凰亢敛_恚心，不起一丝毫报复的念头，这个结化解了，来生后世遇到，不善的缘就变成善缘。
佛菩萨累劫修行修什么？化解怨怼而已，别人跟我对立，我不跟人对立。转敌为友、转怨为亲，这是佛法，佛法是觉悟之法，这是觉悟。不能报复，报复不能解决问题，敌对要是杀他、消灭他，不能解决问题，不但不能解决问题，会使这个问题搞得愈来愈复杂，愈来愈严重，为什么？生生世世冤冤相报，没完没了，这才叫可怕。中国古人所谓「生死有命，富贵在天」，这个话乍听起来好像人生过得太消极，没有一丝毫进取的精神，但是这两句话是至理名言，它有道理。生死有命，这就不怕生死，富贵在天，不追求富贵，只问耕耘，不问收获。只问我起心动念一切言行符不符合道理，什么是道？伦常是大道，符不符合道德的标准，这个重要，只要能够符合道德标准，给社会给众生做正面的好榜样、好模范，自己的利害得失不放在心上。念念为社会，念念为众生，消业障，增智慧，果报不问，问果报干什么！
佛还要修三十二相八十种好，那是教学，是为一切众生做示现的，不是真的，这就是佛教导众生，「佛氏门中，有求必应」，求，不是佛菩萨赐给你的，也不是上帝神仙赐给你的，不是的，是你自己修因而得的果报，佛菩萨做模范教你怎么样修因，然后果报自然现前。诸佛如来在九法界做种种示现，目的不过如是而已。他自己已经回归到自性，自性里头无有一物，本来无一物，所以他的心纯净纯善，决定没有妄想、分别、执著，他回归到这个地方。所以示现在世间，总是要和光同尘，满足众生的希求，满足众生的欲望，然后慢慢再帮助他提升，慢慢再帮助他回归自性。这个道理事实真相我们要懂，然后你才真正体会到佛菩萨的恩德不可思议。果必定不能离因，因不离果，万法皆空，因果不空。第三个名号：
【或名觉慧。】
这个名号是从体用上建立的，「慧」是体，「觉」是用，日常生活当中你为什么觉而不迷？因为有智慧。所以诸佛如来的教学，这不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来教化众生，原理原则是相同的，那就是戒定慧三学。所以古大德编纂释迦牟尼佛一生所说的经论，把这部书称作《三藏经典》，现在我们称为《大藏经》。《大藏经》里面分三分，三个部门，就是经律论，律讲的是戒，经讲的是定，论讲的是慧，所以叫三学，戒定慧是经律论之所诠。三学是一，一而三，三而一，是分不开的，但是也能分开来讲，众生根性不相同，我们现在讲学生程度不一样，小学生初学，学什么？学戒学，学规矩。规矩一定从小时候学，从初学的时候学，慢慢养成习惯，这是属於德行，学规矩。孔老夫子教学他四个科目，德行、言语、政事、文学，他分四科，德行言语相当於佛法里面的戒学，政事文学相当佛法里面的定慧，有体有用。
世出世间法都是以德行为基础，没有德行的学术，对社会对众生多分是不利的，害多利少；如果是具足德行的学术，那肯定是利多害少，古今中外细心去观察，我们就明白了。所以古今中外大圣大哲，无不重视道德的教育，尤其是东方人，在古时候印度跟中国周边这些国家，对於德育看得很重。有戒律，这慢慢再提升，提升到经论，帮助你开智慧，帮助你明了宇宙人生的理事、性相、因果，於是你明白了，你心有主宰，心有主宰就是定。你有能力明辨是非，明辨善恶邪正，这是智慧。不为境界所转，这是定功，不被境界转就能转境界。凡夫没有定慧，很容易被境界转；有德行的人，他有智慧，不轻易被境界转。
这里头最明显的就是听信谣言。过去我们跟韩馆长相处三十年，韩馆长有一个过人之处，这是一般人所不及的，无论是什么样的人，你在她面前说话，或者批评一个人的是非，她当时听了笑笑跟你点头，你走了以后怎么样？看这个人说的是不是重要的，如果与我们弘法利生的事业有关联的，她不是说马上听了就相信你，她去查证，这是有智慧。要查证什么？是不是像他所说的，他说这个话是真的还是假的。她能够护持佛法三十年，始终如一，有她成功的道理，她不听信谣言，她会追根究底，然后再研究，你说这些话动机何在，目的何在？自己要怎样来处置，她有主宰，这个就是觉慧，她不愚，她不迷，不觉就迷，没有智慧就愚，所以她不愚。有人在她面前说某人怎么怎么不是，说了许许多多，说的一文不值。她会找个时间把那个人找来看看，跟他谈谈，看看他是不是像那个人所说的。在她面前挑拨是非，我们佛法讲的是妄语两舌，不是没有这种人，有，但是几乎都不起作用，这是什么？无论大小团体领导人必须具备的风度。
馆长这一点大家都要学习，要做一个有觉有慧的人，不要做愚迷的人，受别人摆布，受别人愚弄，到最后受害的损失的是自己，不是别人。好人他就是好人，绝对不是说你挑拨之后这人就变成坏人，没有这个道理，你不能接受他，还有别的人接受他。然后我们明白了，古人所讲的「人以类聚，物以群分」，你为什么批评那个人？那个人跟你不是一类，不是同类的，你就排斥。那个人是好人，他跟好人是一类的，你跟他不同类，你跟他那个团体也不同类。古人选择朋友择交，我们想交一个朋友，要多方面观察，细心去选择，怎样知道这个人？观友而知其人。你仔细观察他跟哪些人往来，这些往来的是什么人？然后你就知道这个人是什么人，这也是很科学的方法。这个人往来的都是善人，都是大善知识，这人还能错得了吗？值得我们细心去思惟。
我们自己也一样，多少人在看我们。如果我们哪一天，恶劣的行为被人看穿了，一文不值。我们所迫害的人，社会上一些大众一定是要重新去考量。我们说哪个人是好人，他会想想这人真的是好人吗？我们说某人是坏人，他也会想想这人真的是坏人吗？重新仔细观察考量。夫子说得好，真正有道德有学问，在这一生当中没有志同道合的朋友，「人不知而不愠，不亦君子乎」，一个人一生当中遇到一个知己不容易。在古今历史当中来看，你一生当中有一个忠心的朋友，永远能记得你，永远能关怀你，你有困难的时候永远他会来帮助你，千载难逢。我们现在晓得，这种人只有佛菩萨，除佛菩萨之外靠不住。现在就连父子兄弟都靠不住，古时候这还是真正可靠的，现在没有了。为什么？伦理道德破产了。现在人只有利害，他说你好，你跟他有利。他毁谤你、说你不好，你跟他没有利，比什么都可怕！
所以我们读圣贤书，这是人生当中最大的幸福、幸运。这个思想我在没有学佛之前就已经根深蒂固，我在十几二十岁的时候，常常想尚友古人，这尚是高尚的尚，跟什么人做朋友？跟古人做朋友。读古书，这是最靠得住的朋友。我在年轻时，确实想想年轻人有些狂妄，我求学的态度，师天地，法自然，友古今圣哲，我在文章里头写过这几句话，那个时候二十一、二岁。我不迷信，我不追求功名富贵，虽然生活非常贫困，我不追求物质生活，我所向往的是精神生活，我真正的喜爱是像古人一样一生隐居在山林，读书念佛。何必让人知道？但是每个人机遇不相同，根性不一样，总是过去生中大乘的根性，已经生了根，所以看到众生有苦有难，自自然然自动自发的会尽心尽力帮助，会伸出援手，不求一切的果报。
所以这一生我非常感谢章嘉大师，我这个行业是他老人家替我选择的，我非常听话，依教奉行。这几十年当中，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，诸位想想一个人生在世，这两点很不容易得到，我能得到，承蒙老师的指教。到了晚年，深深体会到孔老夫子的教导，夫子说，他曾经一天不吃饭，一夜不睡觉，想来想去，想的事情多，都没有真正的利益，不如学也。最后想想看，不如学，学什么？学圣学贤。在我们来讲，学佛学菩萨，不如学也。「学而时习之，不亦悦乎」，真的是快乐无比，「有朋自远方来，不亦乐乎」。所以古来的祖师大德，为什么觉悟之后住在深山就不再出来？天下知道他的、想跟他学的，你来，真的是「只闻来学，未闻往教」，你来。有朋自远方来，不亦乐乎，亲切的招待你，把自己学习的心得提供给你参考，自己修学的喜悦可以跟你分享，不下山。
修道、养道，最后成道，无不是做出最好的修行证果的榜样来给我们看。我们后人有几个人体会到这桩事情？又有几个人学到这些方法功夫？古时候人有，现在不能说没有，世界之大，我们孤陋寡闻，我相信真有，他们不出来，他们在深山里面修学，没有人知道。他们的心永远是定的，永远是清净的，真正是清净平等觉，不是觉悟的人做不到。心定，他才能定得住，他住在一个地方他才能不动；心是浮动的，你叫他住在一个地方他住不下来，他要到处乱跑。
所以一切法，心是主宰。我们要求觉求慧，最重要的是在戒、定，戒是守法、守规矩，特别是守圣贤人教导我们的规矩。心要定，要定不能不放下，身心世界一切放下，这心才能得定，然后才能成就觉慧。这个地方的觉慧是佛陀的名号，成就觉慧也就是我们一般讲成佛，真正是功德圆满，到这个时候与法界虚空界一切众生感应道交。众生有感，他就有应，他虽然应，应现在九法界，他依然是如如不动；他在迷，他心里稍稍有一点动摇，他就不能应。为什么？心一动是凡夫，凡夫没有这个能力。圣人无论在什么境界里头不动心，这是我们要知道，要学习的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０三九卷） 2003/5/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…1039
诸位同学，请看经文第十段持地世界，佛的名号第四句：
【或名上首。】
『上首』，在佛法里面用得很普遍，四众弟子当中，每一个族群都有一位上首，这个意思很像近代在政治称呼里面有所谓首长，上首跟首长的意思非常接近。阿罗汉有阿罗汉的上首，菩萨有菩萨的上首。菩萨众里面，我们晓得十信位有十信的上首，十住有十住的上首；等觉菩萨在《华严经》里面上首有两位，普贤、文殊；我们净土宗西方极乐世界菩萨当中上首也有两位，观世音、大势至。这个地方是讲如来当中的上首，这个上首是最高的，再没有比这个更高的，无上正等正觉，这是对佛极为尊敬的称呼。第五个名号：
【行庄严。】
『行』包括的范围太广太广了，这个字在古时候读去声，念行（ㄏㄥˋ），当动词说，不是当名词，这也是表法。诸佛如来应化在世间，他三业的行为，起心动念言语造作，无一不是给众生做示范的。『庄严』，用我们一般普通的话来说，它的意思包含著真、善、美、慧，佛法称庄严。如来三业都具足真善美慧，为十法界众生做榜样、做模范。
如果就广义的、深入的来说，那个意思就更深更广。总的来讲，帮助一切众生破迷开悟转凡成圣，这是诸佛如来示现在世间唯一的目的；除这个之外，决定没有一丝毫是为自己的，这一点我们一定要清楚。为什么？阿罗汉已经是无我、无人、无众生、无寿者，四相破了，菩萨四见也破了，不但四相，怎么可能还为我？我执没有破，那是六道凡夫。四圣法界里面，我执破了，所谓法执犹存，这是四圣法界；法执也破了，他就超越十法界了，那就入一真法界了。
诸佛如来帮助一切众生，一步一步向上提升，但是这个里面，我们必须要知道的就是一定要跟佛菩萨合作，你要不能跟他合作？实在讲，业力很大，能敌须弥，能深大海，这比喻业力，佛菩萨动不了你，没有办法拉你一把，所以必须要我们跟佛菩萨合作，配合他。怎样配合他？依教奉行，那他是真帮得上忙。佛在一切经里头常常说，「受持读诵，为人演说」，这就是依教奉行的落实。能这样配合的，无论你现在在哪一道，无论你的罪业有多重，佛菩萨都有办法帮助你了生死出三界。唯一他无可奈何的，没有办法的，那就是不合作；对佛菩萨所说的不信，或者信了不解，解了不行，总是不能够配合。对这样的众生，佛菩萨只有替他种善根，阿赖耶里面种佛种子；除此之外，真的什么样的忙都帮不上。这一点我们必须要知道。
尤其是真正觉悟过来的，把这个红尘世界看破了，这个世界没有丝毫值得留恋的，这个世间生死流转太苦了，佛经上常常说「生死疲劳」，这个六道里头舍身受身永远没有休息，自己做不了主，业力在推动。又何况生生世世跟一切众生有意无意结成冤仇，冤冤相报，没完没了，愈想愈恐怖，愈想愈可怕。没有遇到佛法，真的，纵然知道苦也无可奈何。遇到佛法真正是难得，佛法能帮助我们脱离轮回，能帮助我们脱离苦海，只要我们合作，佛菩萨教导的信受奉行。
这一生就如同经上讲的最后身，我们业报到这个世间来，这一次是最后一次，下一次没有了；下一次再要来是菩萨的身分，是乘愿再来。来干什么？来救苦救难的，来帮助别人的，那就不一样了。乘愿再来的，这个九法界里头来去自由，真的是想来就来，想走就走，得自在！不像业报身，业报身想来来不了，想走你也走不了，那真是苦不堪言。第六个名号：
【或名发欢喜。】
这就是发欢喜心，『发』这个字是动词，意思跟生是一样的，『发欢喜』就是生欢喜，大乘经教里面我们常常读到「常生欢喜心」，这个好！我们一般人这欢喜心能不能发得起来？人生活在艰难困苦当中，欢喜心怎么能生得起来？什么时候你能够生欢喜心？离苦得乐，生欢喜心。什么是苦？世间人真正知道的人不多。
我早年读《地藏经》，也曾经讲过，看到世尊「知苦乐法」这一句对我来说很震撼。知苦乐法可不是一桩容易事情，大乘教里面告诉我们：三界统苦。谁知道？佛知道。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，欲界。我们这人道在欲界，往上面去还有六层天，欲界天，四王天、忉利天；中国人讲玉皇大帝，忉利天，一些宗教里面讲的上帝也是指忉利天。忉利天再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这统统是欲界，三大类苦完全具足。
欲界上去色界，顾名思义，色界还有形色，他有身体，他有居住的宫殿楼阁，他欲没有了。这个欲是指什么？财、色、名、食、睡，这个没有了，因此他没有苦苦。苦苦是八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，这个欲界有。天上？跟诸位说，天上也有怨憎会，我们在经典里面常常看到世尊跟我们介绍，这个忉利天主跟阿修罗打仗，这个战争麻烦，忉利天还有战争。夜摩天以上好些了，好像没有听说有战争了，这个到色界没有了。所以色界有坏苦，有行苦。
无色界，这是三界里面最高的，那个里面的人叫高级凡夫，真聪明，有智慧，不要身了，身是很苦恼的事情，不要身了。《老子》一般人讲《道德经》，你看《老子》里头就说「吾有大患�
