大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第8章
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。双方要都觉悟，这是菩萨道。纵然对方不觉悟，我觉悟，那你要用长时间来感化。他对我有成见，我对他没有成见；他对我态度不好，我对他态度善好。他在这一生都不能回头，都不能觉悟，都不能改善对我的态度，他临终的时候会明白。临终时候他想想这一生跟许许多多人接触，哪个人真心对我，哪个人是用虚情假意对我，他明了。纵然这一生死了他都没有觉悟，来生会觉悟，后生会觉悟，佛氏门中，不舍一人。
以真诚，以平等，以仁慈厚道之心，永恒不变，对人谦虚恭敬，这是必要的。自己姿势要低，才能得到大家互助合作。自己姿势太高了，别人看到你害怕、畏惧，想替你做事情，不敢。为什么？小不如意，脾气就发出来了，别人对你是敬而远之，不敢替你做事情。为什么？怕有一桩小事让你心里不如意，你就会大发雷霆。如果你有这些习气，你要知道，一般人怎样对你？对你是多一事不如少一事，少一事不如无事。那你很苦很累，什么事情你都一个人做，没有人敢帮助你；不是人不愿意帮助你，很多人愿意帮助你而不敢帮助你。自己要反省，要觉悟，要改过！一个事业成功，大家的功德，好！不能说这个工作是我一个人做，功劳是我一个人的，这个太自私了，心量太小了。我这一桩事情做得很好，大家做的，功劳归功於大众；做得不好，责任一个人来担负，这个人是英雄豪杰，这不是凡人。所以常常想到，佛为什么无能障碍。
「上文名无能摄取等，义皆同也」。无能摄取跟无能障碍的意思相同。读大乘经最重要的要晓得佛有我也有，经典给我们启示，帮助我们恢复性德。前面十句简单介绍到此地。后面十句是讲如来的体相，身体各个部位器官的功能，殊胜无比，万德万能。
后十句当中，前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意，这个好懂。但是如来的六根跟我们一般凡夫的六根不一样，后面解答的时候会给我们说明。这都是问如来之果德，果必有因。所以看到果我们就想到因，善因善果，就提醒自己要修善因，种善因肯定得善果。后面三句是三业，「辩才是语业，智慧是意业，最胜是身业」，身业里面就包括前面所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意。后头清凉大师说了，「准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释」。这里应当是十句，它只有九句，所以最后这一句应该是如来光明。有这一句，这一段的文跟前会「如来现相品」里面所讲的完全相同。
「其所答文，亦如前引出现、不思议、相海品说」。前面所答的只是略略的引用，详细的说明在「如来出现品」。「如来出现品」是第三十七品，就是这一会第二大单元最后的一品，「不思议品」是三十三品，「相海品」是三十四品，都是说如来的果地正报，到那里有详细的说明。「但前总会，故引此文」。前面第一个大单元是总会，所以引用后面经文来答覆。「所引之文，正答今问，说者宜重引之」。现在世尊为我们说明，所以在此地有重说的必要，这个地方才真正是想学习的，我们要问的是想学习的。前面是世主所问的，那是发起；「世主妙严品」是发起。
世主的范围太广太广了，你在一个家庭里面，你是家长，也是世主；你在一个小团体里面，譬如你开个店，你是老板，老板是世主，你下头有员工，员工要听你的。前面我们所看到的无量无边各行各业，九法界各个不同的身分，这些世主都是如来法身菩萨示现的，不是凡夫。凡夫怎么能参与华严法会？又何况华严法会是在定中开的，我们世间凡人看不到。我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在定中有这么大的法会，讲这样殊胜的法门，我们意想不到的。
第三个小段就是末后这两句，『愿佛世尊，亦为我说』，这是「结请，请同彼说，故致亦言，请分竟」，到这个地方介绍完了。下面李长者在《合论》里面，他老人家说得很多，也说得非常精采，道霈禅师把最精华的地方节录在此地。我们看看《疏论纂要》里面注解《疏钞》的精华、《合论》的精华。实在讲对我们初学《华严》来说，道霈禅师的《纂要》贡献很大。
「问曰，初会中世主所问，与此义多相似，但广略不同，何故此第二会，还复再问如上之问」。这一段话很重要。在第一会，这些问题世主们统统都问过了，跟这是一样的，为什么在第二会重问？长者为我们解答。「答曰，前会是世主问」，问的目的用意不一样，「举佛果劝修，信佛所得」，是这个意思。所以前面问的是，我们肉眼凡夫不知道成佛的好处，这些世主们这一问提醒我们，你看看如来成就的，让我们生起羡慕之心：他成就了，我也应该成就。我跟他本来是一样，我迷了当凡夫，他也曾经迷过，但是他今天恢复了，我今天还不知道回头。所以看到他的形相，听说他这些状况，激发我们自己的信心，也希望有如是成就，这是前面一会的问义。
「此会」，我们现前这一会，「是自信自身自心是佛」。所以这个十信位，十信位的信心在此地。自己一定要相信，我自己的身，我自己的心是佛；我的身是佛身，我的心是佛心。跟诸佛相比不相同在哪里？诸佛觉，我迷。现在我怎样破迷开悟，我能够证入佛位？末后讲「及入位修行，故须再问」，所以这个问的意思不相同，现在要问的是我自己问，我想修行，我想成就。
所以「前位是普贤入定举果」，前一会。这一会，这一会是「文殊生起，入信之初，即明凡夫始信，为彰信心粗故，不入定说」。彰是彰显，显示你的信心才生起，所以不需要入定。才生起是凡夫境界。虽然才生起，跟诸位说，无比的尊贵，为什么？无量劫来你从来不晓得，你自己的身心跟诸佛如来一样，你不知道！现在虽然文殊菩萨告诉你了，告诉你怎么样？自己业障习气非常深重，听了之后不敢当！说我身、说我心是佛，这个不敢当，我不敢这样想。这种人太多了，自己承认是凡夫，不敢见佛，我遇到好几位。人很善良，自己觉得这一生造的恶业太多，到寺庙里观光旅游不敢进大殿，为什么？不好意思见佛。那佛是泥塑木雕的，泥塑木雕的，他有惭愧心，不敢，不好意思见佛。这种人有善根，这种人要度他，要帮助他。这一点心就非常可贵，自己有惭有愧，惭愧是善心所。
有些人无惭无愧，他不相信，实在讲佛菩萨形像他根本就没看在眼里，那样的人就很难度，他排斥。这一类人他有惭愧心，他不排斥佛法，他相信佛太伟大了，佛太高了，我比不上。我自己造作很多不善，佛是大善人，我没有脸见他。所以我们要把事实真相告诉他，佛菩萨慈悲，你说你有罪孽、有过失，哪个人没有罪？哪个人没有过失？中国古圣先贤常讲，「人非圣贤，孰能无过」。我们不是天生的圣人，不是天生的贤人，怎么可能没有过失？「过而能改，善莫大焉」。
我们为什么要亲近佛菩萨？佛菩萨不在，我们造佛菩萨的像来供养，造像供养的意义在哪里？没有别的，提醒自己，我要向他学习，所谓见贤思齐，这是佛弟子供养佛菩萨形像最重要的一个意思。我供养地藏菩萨，学地藏菩萨的孝亲尊师。我供养文殊菩萨，是要学习文殊菩萨的智慧、理智；在生活当中，工作、处事待人接物，不是感情用事，文殊菩萨代表这个。看到文殊，想到：我怎么能感情用事！供养观音菩萨，观音菩萨教我们大慈大悲，救护一切苦难众生，是这么个意思，不能搞错。供养弥勒菩萨，弥勒菩萨是教我们拓开心量，大肚能容，什么都能包容，一团和气，笑脸迎人。你只要见人，特别是那个冤家债主，跟你不太愉快的，你见到他先用笑面对他，问候他。常常这样做，久而久之，那个人对你的误会完全可以无形当中化解掉了。
佛没有冤家没有对头，我们要知道，佛就是我们自性，我们本来在遍法界虚空界一切刹土众生没有一个是对立的，要常常记住这一点。为什么会对立？迷了，我迷了，我跟人对立；人跟我对立的时候，他迷了。我不迷，他跟我对立，我跟他不对立，我这个不对立逐渐逐渐慢慢就化解他的对立，帮助他破迷开悟。觉悟不容易，要想到自己很幸运，好不容易觉悟了。我觉悟我就有义务帮助一切众生觉悟，我回头我就晓得要帮助一切众生回头。众生烦恼习气很重，我知道，因为我自己过去也是烦恼习气深重。你看我怎么转过来的？好不容易转过来。那我就想到别人跟我一样，转过来很不容易，要有耐心，要有慈悲心，要有诚意。
十信菩萨，十信菩萨修的什么？在这个地方我们可以预先透露一点。十信菩萨修十种心，第一个是信心，这我们在经里面已经念到了。真正相信自己的真心、自己的本性跟一切诸佛如来是一样的。真正相信法界虚空界一切有情众生，即使是在三途地狱，他们的真心本性跟我、跟诸佛菩萨没有两样。再要深入一点，你就要晓得「情与无情」，宇宙之间所有一切的物象，因心成体。这个心在有情众生的分上，叫佛性，在无情众生的分上，叫法性，佛性跟法性是一个性，所以「同圆种智」。同圆种智就是一体，整个宇宙跟我是一体。所以自信自身自心是佛，要有这样的信心。
第二是念心。初信位的菩萨修信心，这个信心果然成就了，你就是初信位的菩萨。二信位修念心，念念不忘，念念不舍；三信位修精进心，四信位是修慧心，五信位修定心，六信是不退心，七信是回向心，八信是护法心，九信是戒心，十信是愿心。你看看十种心，这十种心都成就了，你就是初住菩萨；十信心满，就入住。
诸位同学，请接著看李长者下文的开示。
「以是义故，前问虽义理少同，应缘差别故异」。他的说法跟清凉大师《疏钞》里面讲法是一样的。因为如前面所说的这个意思，也就是说前面是世主问，目的是劝我们相信。这一会是自己问，自己想学、想修，所以我们看到文里头有再问，义趣不相同，这就是缘的差别。
「前会信他佛得」，世主问的是让我们明了毗卢遮那成佛了，毗卢遮那就是前会末后一品「毗卢遮那品」。我们看到毗卢遮那佛在没有成佛之前，大威光太子，在这一品经里面告诉我们，他是怎样发心修行证果的，我们是信他成佛了。这一会，「此会自入信修行也」，这个不相同。「古人说前会是请，此会是问，其义不然，前后总是其请，当请是问故」，这个长者说得非常之好。古人讲前会是请，此会是问，我们听起来觉得也满有道理。听听长者的开示，长者说这个意思不然，前后都是请。请就是问，请问。差别在哪里？前面请问是劝修，目的是在劝修。这个地方请问，意思在自己要契入境界，「法事少殊」，这里有不同地方就在此地。
再看下面长者开示，「如前会举如来修行道满，及过去诸佛已成道者行满之果」。前一会的用意确实是在此地，让我们看到古佛世尊，他们是怎样发心的、怎样修行而证得圆满的佛果，让我们在这个地方生起信心，他能我也能。我为什么不能？是我没有去修，我没有发心，我没有修行。我要发心把自己所有一切错误的行为统统修正过来，我跟他一样，没有两样。所以「此第二会举十方诸佛根本之智，凡圣共有之果」，信心从这个地方生起来的。我们是凡夫，诸佛如来是圣人，在果德上我们是一样的，没有两样。果德既然是一样，果报当然也不例外，所以下面这几句话说得很重要。「即一切处金色世界」，金色世界是果报，「一切处不动智佛」，不动智佛是理，金色世界是事。不动智就是根本智，是自性本具的圆满般若智慧，生佛平等，众生跟佛平等一样的，没有两样的。事相，事相是随著心在转，这个道理佛经上讲得很多，「境随心转」。《楞严经》上又说到，「若能转物，则同如来」。物，万物，怎么转万物？心善物就转了。
最近我们看日本对水结晶的研究报告，我们明了！不管哪个地方的水，它的结晶随著外面感受的讯息，产生不同的变化。佛菩萨的心纯净纯善，所以它受了这样的讯息，变现出的境界是金色世界。这个「金」我们不能把它看作金银的金，要把它看作究竟圆满、美好宝贵的色相，金表这个意思。金还有一个意思，永恒不变，这个境界永恒不会变化。为什么？佛菩萨的心不变，所感得的境界就不变。九法界众生的心，他用的心是妄心不是真心。妄心是动的，刹那刹那不停止，所以外面的境界也是动的。
总而言之，外境跟内心是决定相应的。我们的心善，所有一切万事万物都善，都用善意来应；我们的心、念头是感，外面就有应。我们现在一般人讲磁场，这磁场为什么这么好？因为你放射出来的能量，资讯的能量，善！一切万物感受这个善的，它的回应也善。从水结晶实验就知道了，发现水，它能看，各种不同的文字它能看，这很奇妙，不可思议！文字是个符号，它怎么能懂得？写这个文字的人，他写的时候心里头的意思，它从这个符号能感受到写字人的心，所以它变得结晶不相同，道理在此地。
如果这个字不是我们写的，现在印刷印出的，在日本都做过实验了，印刷印出来的。把水装在玻璃瓶里，把这个字贴在玻璃瓶上，造这个字的人，或者是我们用印刷体剪贴，我们去贴的人，我们的心情，这个资讯能量它感受到了，它产生的反应不相同。给它听，它听声音，这杯水你给它好的资讯，「我喜欢你，我爱你」，你常常对它这样说，它的结晶很美；如果你常常说，「我讨厌你，我恨你」，它的结晶就很不好看。证明水能够接受外面的资讯能量。水如是，所有一切万事万物无一不如是！这是跟我们说的金色世界。
所以《大乘经》上常讲，境随心转，相由心生。看相算命的也常常讲，相随心转，命也随心转。心是主宰，经上讲「因心成体」，这句话一点都不错。所以你一生的享受，生生世世的享受，你不可以怨天尤人，完全要自己负责任。你怨天尤人，你造的是罪业，所感受的是痛苦、是苦报，不是乐报。孟子教人「反求诸己」，遇到一切挫折、不如意的事情，回过头来想自己，不要想外面的人，与外人不相干。九法界依正庄严，总而言之，自作自受，与什么人都不相干。
业因果报我们懂得太少了。说老实话，今天我们讲到因缘果报，我们懂得是表皮，没有真正的深入。稍稍有一点深入的话，你就觉悟了，你生活处事待人接物的态度肯定有很大的转变。这个转变别人看得很清楚，你自己也明了。《八大人觉经》教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。你落实了，你真做到了。从前决定办不到的，现在能做到，这就是修行；把做不到的改变成能做到，不能容人的，现在学习能容人，这就叫修行。把你不善的行为修正过来，不善的想法、看法、作法统统修正过来了，你的修行有功夫。看到这个人还是不行，还是受不了，你的修行没功夫。没功夫这一句话里面含藏著有话，你还依旧造罪业，你造业哪有不受果报的道理。这个事情怎么办？这经上一再教给我们，说法。
真正教我们觉悟，教我们契入，没有别的办法，说法。释迦牟尼佛为
