大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第80章
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，如果没有戒定，讲这个慧就很难很难。这个名称是三慧之一，三慧说一个，三个都具足，闻思修，闻慧、思慧、修慧，在三学里面统统用一个「慧」代表，所以修学的次第不能不知道，不能不遵守。从哪里学？从戒学起。前面我们读到持戒佛，因戒得定，因定开慧。戒定慧这三个字是实法，真实的，闻思修这三个字是虚法，慧开了，一开一切开。为什么慧要讲闻思修？闻思修都是代表字，你一定要懂得它的意思。「闻」代表接触，耳根跟音声接触叫闻，所以闻代表接触。眼接触色尘也用这个作代表，六根接触六尘境界用这个字作代表，代表六根接触六尘境界。思是什么？思是研究，我想一想，想一想就明白了，所以「思」代表明了；不是真的去想想，真的去想想你就不明了了，这个地方完全是直觉，你接触立刻就明了。从明了这个角度来说就叫思慧，从接触就叫闻慧；明了，当然你就不迷惑了，从不迷就称之为「修慧」。
由此可知，闻思修这当中没有界限，不像戒定慧，戒定慧当中确实有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禅定的境界不能现前，这个戒里头没有禅定，功夫到家了，禅定才现前；禅定功夫不到家，不开慧。所以三学有界限，它不是同时的；三慧是同时的。三学三慧名词术语的含义，一定要很清楚、很明白。绝对不是说，闻慧是什么？我们常常听，听了就开智慧，那你把这个意思全搞错了。思慧是什么？思慧是我们去研究，研究研究这个明了了，这叫开慧，意思错会了。所以这三个字是代表字，真的是一念当中，一刹那当中，接触、明了、不迷，接触叫闻，明了叫思，不迷叫修，一念一刹那完成。
诸位同学，请看「密训世界」第六个名号：
【或名真实语。】
我们看到这个名号，佛在此地提倡说实话，不妄语。密训世界很不错，这个世界是一个三千大千世界，诸位一定要晓得，一个大千世界里面诸位想想有一百亿个小世界，这么多小世界里头，每一个世界都是上善人居住，这个少有。密训这个世界我们想像当中总是善多恶少，它还是有不善的。我们娑婆世界，说老实话恶多善少，不能说没有善的，释迦牟尼佛的报土是净土，是纯善纯净，但是这个大千世界里面一百亿小世界，从这上说，善少恶多。密训世界，也是有百亿小世界，在我们想像当中，那个世界善多恶少。佛用「真实语」，就说明这个世间，我们常讲此时此处，真实语不能不说。我们这个地球上古时候的人诚实，不打妄语，不开玩笑，这个事情我们能相信，为什么？在二十世纪上一个世纪，前半个世纪，人心还相当的淳厚，比现代人厚道多了，但是那个时候我们就常常听老人说世风日下，感到很悲观，说不如从前。
我们要是半个世纪、半个世纪来说，它不如十九世纪的那个时代，我们在一生几十年时间的体会，我们能懂。前人说的这些话，这含义我们能够体会得到，确确实实一代不如一代，什么原因？原因出在教学上。那个时代虽然不好，已经世风日下，其实世风日下孔老夫子就说了，就非常感慨的讲，孔子出生是二千五百年前，他非常感慨那个时候的世道人心远远比不上尧舜禹汤那个时代。所以在前一个世纪，这个社会上还读圣贤书，对圣贤书还很尊重，有心学习。虽然学，他禁不住名闻利养五欲六尘的诱惑，所以他虽然学了，他做不到，这是真的，这就是世风为什么日下。时至今日，圣贤的教诲统统抛弃掉了，不要了。西方人再也不相信宗教，再也不相信有神，相信什么？相信科学。相信名闻利养，相信五欲六尘的享受，相信竞争、斗争、战争，相信强者生存，弱者一定要灭亡，他相信这些，跟古圣先贤的教诲完全相违背。弱肉强食，适者生存，后面一句话他不知道，后面是什么话？冤冤相报，没完没了。他不知道，你跟他讲他也不相信，他不相信反而掉过头来说你：你迷信。所以李老师讲，今天诸佛菩萨神仙下凡也救不了。
西方宗教许多古老的预言家，都讲到这个时代世界末日，末日必然是有大灾大难，史无前例的灾难！我们今天学佛，听了这些话，我们会点头，肯定。为什么？这个灾难不是上帝、神对於众生的惩罚，不是的。如果你说这些话，这些话真的是迷信。也不是佛菩萨降罪给你，佛菩萨大慈大悲，「不念旧恶，不憎恶人」，佛菩萨怎么会怪罪你？是你自己的恶业感召的恶报！我们明白这个道理，这个世间走向末日，天灾人祸一切都来了，什么原因造成的？众生的恶业，佛法里头讲众业所感，麻烦在这里。我们要怎样挽救？这个名号好，真的挽救，大家都说老实话，都不要再打妄语，不要再欺骗人，恶业就转过来了。我说话不真实，依旧在欺骗别人，换句话说，我今天的心行在助长末日赶快来临，不就是这桩事情吗？改过自新，回头是岸，不在别人，在我自己，别人转不转是他的事情，我知道了，我立刻就要转。
佛法中说得好，共业里面有别业，不共业。世界末日来了，共业。但是共业里头有别业，有不共业，不共业的人不受害，这个不共业的是什么？其实许多宗教预言里头也说，善心人，不造恶业的人，信奉圣贤教诲的人，圣贤的教诲要真正能信、能解、能行、能证，你跟这些众生不共业。不共业，你来到这里是干什么的？我们细心去思惟、去观察，你来到这个世间就是教化众生的，众生作恶你不作恶，你做出这个样子给他看，众生不肯行善，你在这里行善，你对这个世间起了真实教诲的作用，他们听了看了有没有觉悟，那是他的业力。他的善根要深厚，业力并不是很强，他看到你，听到你所说的，他会觉悟，他会发心向你学习，你能，我为什么不能。
在佛门里面，这么多年来，许许多多地方同修念佛往生的瑞相，我们时有耳闻。今天台湾有一个同修寄了一份资料给我看，是从前华藏图书馆的一位老同修，最近往生了，预知时至，坐著走的。这个老居士不认识字，我们在景美建了一个华藏图书馆，每一个星期念一次佛，平常讲经，他来听经，他来参加念佛。因为文化水平很低，经他听不懂，但是念佛很认真。最近他来了一个表演，表演给大家看看。没有生病，他告诉一般同修说，他要往生，他要走了，你们大家来帮我助念。走的时候真的没人帮他助念，因为没有人知道他要走，看他身体很健康，说要走了要走了开玩笑的事情，没有人把这个事情当真，哪里晓得他真走了，盘腿打坐走的。这些人都是给我们表演，人心地厚道善良，这大家都知道的。我们把这个报导，希望重新打字放在我们网路上，供养大众，很难得他还寄了一张照片来，我看到照片我认识人。我们离开台湾六年了，要不看到照片提起这个人我想不起来，看到照片我知道。他来教导我们，特别是在现在大乱之时，灾难频繁，一个接著一个，一次比一次严重，不求往生，你就大错特错了。你不肯依教奉行，你就不具备往生的条件。
我们修行从哪里修？古大德常常说，从「不妄语始」，从这里开始，这个话讲得非常非常有道理。《戒经》佛常常教我们「守口如瓶」，佛常说许许多多人修行的功德，都从口里头流出去，流掉了，修了一辈子什么功德也没有，那什么原因？喜欢妄语、两舌、绮语、恶口，这四种是最损功德的。所以我常讲，别人欺骗我们，我不骗别人，别人对我恶意的造谣生事、毁谤，我们以一味真诚慈悲待人，你要问为什么？我自己要把这一生短短的时间修佛道，要走成佛的道路，佛道里面没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口。这四种口业是三恶道，不是佛道，学佛的人还要造口业，把自己的佛道毁掉了，不是别人毁你，自己毁自己，你这个样子像学佛，其实你是在修三恶道，十不善业。你看看佛在经典里面常讲，五逆十恶，五逆十恶是地狱里面的阿鼻地狱业，为什么要干这个？干这种业，那真是愚痴到极处！
不孝顺父母，不尊重老师，现在这个社会上很多，批评父母，毁谤老师，自以为是，这是造阿鼻地狱业，那不是走的佛道。佛道菩萨道乃至於声闻缘觉，甚至於天道，天修上品十善，天修慈悲喜舍，所以你自己要冷静去想想、去观察，你走的到底是哪一条路。诸佛菩萨大慈大悲，劝你学佛，劝你在这一生当中成佛，你为什么不觉悟？为什么偏偏往地狱里头钻？所以真实语是入佛门行佛道的第一关键，这一关要不能通过，你怎么能入得了门？现在人胡作妄为，真正是忘恩负义，父母有养育之恩，不知道报答，轻易毁谤。老师教导之恩，佛在经上讲得很好，父母生我的身命，我这个身从父母得来的，有养育之恩，佛菩萨给我们聪明智慧，法身慧命得自於佛菩萨。轻易的毁谤三宝，批判三宝，自己不信那也罢了，还要影响别人，诱导别人退心，跟你一样去毁谤三宝，这个罪业太重太重了。
尤其是身为佛弟子，无论你是出家身分或者在家身分，你还登坛说法，在佛的殿堂讲堂上毁谤三宝，你冷静去想想这是什么罪业？你不是学佛的身分，那个罪轻一些。是学佛的身分，受了三皈，受了菩萨戒，穿袍大衣在讲台上毁谤三宝，侮辱三宝，世出世间的罪恶没有比这个更大的了。中国古人常讲忘恩负义，真的无过於此。佛弟子每天诵经，回向里头都有「上报四重恩，下济三途苦」，会念不懂意思。四重恩是一切众生与我都有恩，有没有人曾经想过：我这一天日子是怎么过的，我喝的水，我吃的菜饭从哪来的？你要能想，你就知恩了。我们居住的房子，在这个讲堂教室里头学习，这场所从哪来的？多少人供养的，有间接的供养，有直接的供养，无论是直接是间接对我都有恩，少一个人都不能成就，我们拿什么报恩？「愿以此功德」，什么功德？不能用造业来回报，人不能忘恩负义。
儒家教人，印光大师给我们提示出来，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字怎么讲法，那是人道，你要能做到，你这一生不失人身，做得好，你来生生天，你得天身。你没有修禅定，色界天没有分，欲界天有分，但是你要记住，欲界天人都是修上品十善，四无量心慈悲喜舍，他不是恶人。人中现在善少恶多，天上善多恶少，恶很少很少，善人多。我们自己扪心自问，反省检点，如果自己来生连人身都得不到，还谈什么？人要修中品十善，五戒不缺，中品十善能保住人身，这是真实语。圣贤人的教诲句句真实，我们居然一丝毫警觉心都没有，这怎么得了。今天我们读这一句名号，我们感触很深很深。我常讲，从自己做起，不问别人，自己同参道友都不问，不放在心上，只顾自己，自己做好了影响别人就是化他，自行就是化他；如果只是劝别人，自己不做，两边都落空，自己不得真实利益。
从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，你没有办法转你的业。对别人，别人是：「你教我，你自己都做不到」，人家不相信。自己做到了，你教别人，人家看看你所说的跟你做的是一样的，他才会点头，他才会认为这不是假的，假的你不会去干。所以自行就是化他，化他一定要自行，自行化他是一桩事情，不能够分作两桩事情，分作两桩事情来看那你就错了。言语真实了，慢慢不善的意念、不善的思想行为，逐渐逐渐就容易改过来了。所以古大德这个话说得非常有道理，改过自新从不妄语开始，我们能够坚持这一点，自己一定得受用，从这个地方建立自己的德行，奠定自己学佛的基础。下面第七个名号：
【或名得自在。】
这些就像每一段经文后面所说的「令诸众生，各别知见」，名号功德不可思议。『得自在』是一切众生所羡慕的、向往的，怎样能得自在？那你就要认真去反省一下，你为什么不自在，你要想不通，你再去看看佛在经上怎么说的？佛讲：众生所以不得自在，是被一切烦恼习气所缠缚住，你怎么会自在！烦恼习气时时刻刻现行，它叫你造恶业，起心动念，什么念头？损人利己，是这么个念头。念如是，言行是它的工具，言行来执行，造业，造损人利己之业，你怎么会得自在！诸佛菩萨应化在世间，他们真的得大自在，善巧方便无量无边。你要细心去观察，你才能明了，粗心大意，你看不到，你也听不到，当然更不可能觉察得到，真正细心观察你就知道了。示现种种不同身，最明显的，佛在这部大经后面，为我们所表演的善财童子五十三参，那五十三位都是诸佛如来在表演、在示现，你看身分，男女老少、各行各业，无一不自在，这是得大自在。
他自在从哪来的？老同修应当知道，自在是从放得下来的，我们今天不自在，为什么不自在？放不下，不但世法放不下，佛法也放不下，你怎么会自在。《金刚经》上讲得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，那个舍就是不要执著。把分别执著舍掉，放下了，你就得大自在。我们想想，我们现前念念妄想、分别、执著，不但放不下，还非常坚固的执著它。如来给我们示现的，他不但对於世出世间一切法不再执著，不再分别，连念头都没有了，这个才得真自在，真的圆满。为什么他能我们不能？他觉了宇宙真相，所以他放下，觉了就是看破。我们对宇宙真相完全不知道。宇宙真相，佛在大乘经论里面讲得太多太多，我们实在讲业障太重，习气太深，常常听大乘经教偶然好像觉悟了，清醒了一下子，但是时间不长，只有几秒钟。几秒钟过后又迷了，原形毕露，他怎么能自在？
这个地方我们要说一个非常现实的事情，那就是讲到我们当前灾难，老师教我们要求生净土。往生的人多自在，站著走的，坐著走的，预知时至，他为什么会走得那么自在？那是得自在，没有别的原因，就是看得破、放得下。世出世间一切法，没有挂在心上，他才能成就，只要有一桩事情挂在心上，就变成了障碍，一个障碍会引发许许多多障碍。特别在临命终的时候，我们看到临终的苦相，这就是死苦；得自在的人他死不苦，他很快乐，身体柔软，面色不改，自在的相。这是真的，这个不是假的。我们学佛如果连这一点都没有学成，这一生白过了，你还是要随业流转，这很可怜，也很可悲，很可怕。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０四二卷） 2003/5/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1042
诸位同学，请接著看密训世界，名号第八句：
【或名最胜身。】
我们看到这名号，就知道一切众生是多么的羡慕、多么的向往最殊胜之身，没有丝毫的缺陷。佛在大经里面告诉我们，「身有无量相，相有无量好」，相好是自性里面本来具足的，不是修来的。凡夫，古时候在印度、在中国都有一个说法，「贵相」，贵人他有贵相。佛经里面讲得很具体，「三十二相八十种好」。三十二大丈夫相，八十随形好，佛在经上讲这是如来的劣应身，不是最胜身，劣应身；最胜身是身有无量相，相有无量好。而一般讲法身菩萨相好光明就很殊胜，十法界里面人没有办法跟他相比；不是说六道，十法界。
凡夫妄想分别执著没断，自性本具的德相不能现前。诸位
