大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第81章
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里面人没有办法跟他相比；不是说六道，十法界。
凡夫妄想分别执著没断，自性本具的德相不能现前。诸位要知道最胜身是自性本具的德相，只要我们把烦恼习气淘汰尽。这东西淘汰尽，诸位不要产生误会，佛法里面常讲断烦恼，要断习气，其实烦恼习气到底是什么？还是自性。自性怎么能断？怎么能灭？你看这四谛里面苦集灭道，这灭就是把烦恼习气灭掉，其实它不是灭，它是转变。大乘经里面佛说得很多，「转烦恼为菩提」，如果烦恼要是灭掉，菩提不也就灭掉了吗？生死要是断掉，那涅盘不也就断掉了吗？所以佛说灭、说断，方便说，不是真实说；真实的是转变。烦恼转变成菩提，烦恼就没有了；生死转变成涅盘，生死也没有了。没有了就叫断，就叫灭，是这意思，并不是真的把它灭掉。如果我们讲断灭，可以是这说法，它的相断灭，性不生不灭，不断不常。这是修学大乘法的同学们不能不知道。
所有一切现象，它的体性就是真如，就是真心，大经上面说的「因心成体」。这桩事情科学家也懂得，真的他相当聪明，他们证明了物质不灭。物质可以转变，它绝对不灭。《金刚经》上佛说，虚空法界刹土众生是一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的经文，许多同学都很熟悉。这些话把宇宙之间万事万物的真相说出来了，我们要懂得，要能体会得，明了了就能转。能转是觉悟的人；不会转？不会转是迷惑的人，六道凡夫迷惑，他不会转。有一点小小觉悟，他就有一点小小转变，大觉他就能大转，彻底觉悟那就得大自在，理事无碍，事事无碍。金刚不坏身，那是什么身？法性身。我们这身是法相身，相会变、会坏，有生有灭，性没有。金刚不坏身是说的法性身，相有无量好，身有无量相，都是讲的法性身，自性本具的。
佛示现最胜身相是为接引众生的，希望众生见到这身相生欢喜心，生向往心，更进一步发心学习，也希望能够证得最胜身。阿难尊者出家就是这个心生起来。佛现这种身使我们就联想到，这世界这是大世界，可能这世界里面，也有不少四天下小世界里面的众生，像阿难尊者这种根性不在少数，佛示现这身就非常有意义，接引这一类众生。在一般来讲，身相接引众生应当是相当普遍。为什么？人不分古今中外，不分国家，不分族群，也不分宗教，你去调查调查，哪一个不爱美？喜爱美好。身相美好自自然然就能接引众生，众生看到你的相好，就欢喜接近你，欢喜亲近你，欢喜接受你的教诲。所以菩萨成佛特别示现（跟你说那不是真的），示现什么？示现一百劫去修相好。其实菩萨成佛，他早就成佛了，自性里头本具的相好不要修的，没得比的，但是佛还是要故意来装著修相好。这意思应该很明显，教六道凡夫。对真正大修行人，不起作用，但是对六道凡夫，特别是接引众生有大作用。
所以，每个菩萨示现成佛，都用这方式接引众生，诱导众生断恶修善，相好是果报。相好怎么来的？要修因，因善果就善。你要想相好，你就要修善因，种善因得善果，佛诱导众生这是初阶，先教众生不堕恶道，在人天把脚跟站牢，不至於堕落，然后再进一步帮助你提升，所以先最胜身。再看下面第九句名号：
【或名大勇猛。】
『大勇猛』也是从比喻上说的，佛经上也常常把佛比作师子，师子就是「大勇猛」，取这意思。佛证得究竟觉，圆满智，所以示现大无畏。我们在经上常常看到，「十力四无所畏，十八不共法」，这都是称赞如来果地上的成就。这成就是性德，但是性德不离修行，没有修德，性德显不出来，所以性德的显示、显露要靠修德。佛的智慧圆了，在一切智人的面前显示无畏，辩才无碍，神通德能，世出世间无与伦比，等觉菩萨都不能相比，称之为「大勇猛」。
我们见了佛的形像，听到佛的名号，就应当要想到，我们现前，特别是在大庭广众当中，我们缺乏无畏，我们缺乏勇猛。这什么原因？我们的道德、学问、能力、福报不如人，不如人自自然然就生起自卑感，这很显然的现象。今天听到佛的名号，我们现前要勇猛精进，要有决心、有毅力改过自新，要深入经藏。无畏勇猛从哪里生的？从大智慧里面生的。智慧要靠经藏为缘，引发自性般若智慧。
我们天天在一起学习，学了要管用才行，要用在日常生活当中。我们在前面说过，佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们很清楚，我们很想学，总是学不像，总是学不成功，什么原因？那是我们在日常生活当中疏忽了，依然用烦恼习气，你怎么能学得像？果然依照经论的教诲，改变我们对宇宙、对一切人事物的想法看法，渐渐就像了。对宇宙人生应该怎么样想，怎么看？《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这佛说的，你应该这样看法，这看法是诸佛如来的看法。这世间一切有为法如梦幻泡影，你还执不执著？你还分不分别？自然把分别执著放下了；你对於这一切法你还起不起贪瞋痴？自然不起贪瞋痴，为什么？梦幻泡影。
一部《大般若经》，我常常讲，总而言之，三句话，这是说一切法，一切法的真相是什么？是无所有，是毕竟空，是不可得。你把一切法的真相看透了，然后你回过头来，看看芸芸众生。他们不知道真相，以为一切法是真的，以为一切法真有，所以在这里头生起据为己有的心、占有的心、控制的心，这个佛菩萨没有。佛菩萨知道一切法皆空，万法皆空。万法皆空你怎么能占有？你怎么能控制？又何况人命无常。
我们这地方没报纸，早年我还没有学佛的时候，我在公家机关服务，这早晨都有报纸送来，我们都会翻翻看看。我看报纸跟一般人有一点不一样，一般人关心社会新闻这些报导，我看报纸，展开来我先看讣闻，看看今天你看多少人走了？他能占有什么？他能控制什么？空手而来，还空手而去。正是佛经上常说的「万般将不去，唯有业随身」。年轻时候我喜欢读历史，历史给我很大的启示，看看历史上许许多多人物，在世的时候不可一世，死了之后他带什么走？他得到什么东西？所以细心观察，人会觉悟。
孔老夫子七十岁觉悟，觉悟之后他说他一天不吃饭，一晚不睡觉，想想，想什么都是空的。最后说了一句话，「不如学也」，学圣人。圣人条件很多，最重要的一个条件是什么？智慧，超越常人的智慧。通晓宇宙人生真相，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是圣人；「不如学也」，学圣人。你看看佛门，这佛家真了不起，你一进门来就把修学最高的、最究竟的修学的目标原理原则传授给你了，你的一生不离开这三句，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。诸位想想看真的能做到了，你不是大勇猛，谁是大勇猛？你不是大自在，谁是大自在？学佛学什么？就学这三桩事情，觉正净。觉正净是自性本具的德能；觉是智，般若智慧，正是德能，净是相好，法身，清净法身。
儒家教学也了不起，童蒙刚刚上学，智慧还没开，但是先把教学的纲领也传授给学生，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」。这几句是儒家学问传授的总纲领，你看看跟佛法讲的那个意思一样不一样？非常接近，大圣人！大圣人就是大智慧，大德大能，中国谚语里面常说的「英雄所见，大略相同」。释迦牟尼佛跟孔子没见过面，你看看儒佛所说的，道家所讲也不例外，道教里头也有很多圣人。
所以人生在世，第一殊胜是求学，学无有止境，决定不是只限於学生的时代，那你就错了。学生时代严格的讲都是启蒙，学问的成就是在离开学校之后，在他生活、处事待人接物当中磨炼成功的，就像《华严经》后面的五十三参。早年我亲近方东美先生，方先生对《华严》佩服得五体投地，他说这是真实的学问，五十三参通过实验成就了无所不知，不是闭门造车，不是在家里关起门打妄想，不是的。五十三参里面表示的，表法的义趣，你的智慧德行成就之后，你不能够舍离遍法界一切刹土里面的众生，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，这是你活动的范围。亲近诸佛如来，上求佛道；接触九法界众生，下化有情，这才是真正成就，这是「大勇猛」的实现。勇猛不是说关著门在家里勇猛，哪有这种勇猛法？要接触广大的群众，以智慧德能教化一切众生。一切众生在迷，没有觉悟，没有正知正见，身心皆不清净，你要是做到觉正净，你在九法界里面你就大无畏，如佛一样有智慧、有善巧方便帮助这些众生。末后这名号：
【或名无等智。】
我们一看就明了，这是无上正等正觉，如来果地上的德号。示现这名号，勉励一切众生，要以这为我们学习终极的目标，绝对不能说我今天已经证得初住菩萨就非常满足，那叫得少为足；是不错，但是不圆满，不究竟。虽然毕业了，毕业你上面还有，小学毕业了，小学毕业上头有中学，中学毕业了，上面还有大学，大学毕业了，上面还有研究所，不能够中止，永远继续精进，那就对了。在大乘法里头，十信位的菩萨是信位毕业，十住菩萨是住位毕业，十行、十回向、十地。我们讲每一个阶段毕业的时候，它有五个阶段，毕业上头还有；十地菩萨上面有等觉，等觉上面有妙觉。妙觉虽然到了究竟，到了究竟圆满，但是妙觉位的如来，我们在这经上看到，在十方无量无边世界，广度有缘，为这些有缘众生做无量无边种种示现。你看这在一个世界，一个世界你看末后总结的句子，「如是等百亿万种种名号」，那就是百亿万种种示现。这些人说话真算话，决定没有妄语，决定不开空头支票的。他们在因地里面说过「众生无边誓愿度」。成佛之后果然兑现，十方无量无边诸佛世界，哪一个众生有感，如来立刻就应，「佛氏门中，不舍一人」，感应道交不可思议。
也许有同学怀疑，我天天求佛菩萨，佛菩萨没来。我告诉你，不知道你肯不肯相信？你一求，佛菩萨就来了。来了怎么样？你不认识，你没感觉，这又是什么原因？业障深重。经上讲得好，感应有四种，「显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应」，我们在讲席多次说过，哪有不应的？你说为什么感应那么快？佛要应，给诸位说这是自性法尔如是。我们现前从日本江本胜博士看水的结晶的反应，你看到这讯息你还不觉悟吗？这就是经上讲的法尔如是，没有理由的，没有条件的，你给它的讯息立刻就反应。佛家所谓「千处祈求千处应」，就是说这桩事情，我们心里头念佛菩萨，佛菩萨哪有不感应的道理！
我们心里头想念这杯水，这杯水我用很欢喜的心、爱心、感谢的心，它的结晶是最好的，但是这结晶肉眼看不见，天眼能看见。肉眼看不见，用显微镜把它放大，放大到几百倍、几千倍看清楚了，太美了。不好的意念，「我要把它消灭，我要把它杀掉」，这种意念它立刻也呈反应，是很不好的结晶。科学家用科学的方法给我们做了证明。现在时间到了，这一句没讲完。
诸位同学，请看密训世界名号最后一个：
【或名无等智。】
这名号前面说过很多了，最重要的意思，佛提醒我们一定要证得究竟圆满的智慧。孔夫子以一生学习的心得告诉我们，世间所有一切法都比不上向圣贤人学习，「不如学也」。这经验非常宝贵，我们应当要记取。学问的成就、智慧的成就是真实的成就，佛门里头常讲这个可以带得走，其他的成就带不走的。为什么说这个能带得走？这个能够带到来生来世，提升你自己的境界，决定不会堕落。菩萨求智慧，不断的把他的境界向上面提升，一直提升到『无等智』，究竟圆满，圆满之后广度众生。我们在这经上看到，「如来於彼」，那就是说证得无等智之后，在一切世间做种种示现。我们看下面总结：
【如是等百亿万种种名号。】
这一句跟前面就不一样，前面是讲十千，这地方是百亿万。
【令诸众生，各别知见。】
这两句话跟前面讲法完全相同，这是说明他的目的无非是帮助众生，成就众生。众生知见不相同，根性不相同，所以众生见佛、闻法、闻名，每个人得利益有浅深广狭的差别，『各别知见』。请看第二段丰溢世界，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此娑婆世界南。】
这不是我们地球的南面，是娑婆世界的南面。
【次有世界，名曰丰溢。】
这世界好，一看名称就好，跟娑婆大不相同。现在我们看到地球上灾难很多，天灾人祸，许许多多众生过著非常困苦的生活，我们没有亲眼去看看。前个月，我有一个机缘去访问新几内亚，在澳洲的北面，看到这地方人民的生活，我们用苦不堪言来形容绝不过分。但是，这世间还有不少地区比他们生活还要困苦。他们没有粮食吃，没有衣服穿，没有鞋子穿，居住的地方自己搭个茅蓬，非常简陋，好在这地区是热带。现在我们说这世间到二十一世纪，科学技术有相当的成就，人民生活很富裕了，可是还有许许多多地方照顾不到。所以佛法里面讲，天台家所说的「百界千如」，经论上常讲的十法界，天台大师说每一个法界里面都有十法界。我们人法界里头，我们看到很多落后的地区，那是人法界里面的地狱法界、饿鬼法界、畜生法界。他是人，但是过的生活，是饿鬼地狱的生活。多接触，人才有警觉心、才有知足心，知足则常乐。
我们在这世间每天三餐饭能吃饱，衣服能穿得暖，居住的房舍足以能够遮蔽风雨，而且已经感到相当舒适，这是人间天堂！但是几个人满足？满足就能修道，就能提高境界；不满足，一味还在追求五欲六尘的享受，追求名闻利养，甚至於不择手段干一些损人利己，果报不得了。我常常听人家讲，这社会很流行的话，什么话？「弱肉强食，适者生存」，我常常听到有人讲这两句话，后面还有两句话他不知道，后面是哪两句话？「冤冤相报，没完没了」。这才是事实真相。我们了解事实真相，纵然这一生生活很清苦，也甘心接受。为什么？过去生中没有修福，这一生哪来的福报？过去生中已经修福了，这一生不要造业；中国人不讲造业，叫造孽，享福而造孽后果不堪设想。
我们看这世界『丰溢』，你就知道这世界的众生福报大。这福报是共业，没有这么大的福报就不会生到这地方来。这世界是有福报人居住的，他们住在这地方享福。我们看如来在这地方现身说法：
【如来於彼，或名本性，或名勤意，或名无上尊，或名大智炬，或名无所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中天，或名大自在。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
我们仔细来看佛名号表法的义趣，当然最重要的我们现前应当怎样学习，这是最重要的。第一个名号本性，『或名本性』，加上通号，本性佛，本性如来；佛跟如来都是通名，这是别名。世尊也是通名，加上别名，本性世尊，像我们称释迦牟尼佛，释迦如来，释迦佛，释迦世尊，这称号要清楚，它的作用是
