大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第82章
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是通名，加上别名，本性世尊，像我们称释迦牟尼佛，释迦如来，释迦佛，释迦世尊，这称号要清楚，它的作用是表法，释迦是仁慈的意思。「本性」是什么意思？这意思就太多了，无量无边说之不尽，这一部《大方广佛华严经》就是从本性里流出来的，哪里能说得尽！我们要怎么学法？宗门常讲「明心见性」，这性就是本性，本是根本。用上这个词就是说虚空法界刹土众生，根本是什么？根本就是能生虚空法界的，能现虚空法界的，虚空法界是从这里来的，这我们就称之为本性。
本性没有形相，它不是物质，它也不是精神，精神物质都是它所现、所生的，它什么都不是，不能给它加任何名字。不能加名字，还说了个本性，这是如来说法的善巧方便。所以名字相不能执著，执著就错了，执著你就迷了。你能够体会到意思，不执著言说，不执著名相，你才有悟处。「本性」我们很不容易理解，本性起用就比较容易理解了，本性现相那就更容易理解了。本性起用我们今天学术里头讲，精神的一部分，本性现相是物质的一部分，所以精神物质都是从本性变现出来的。《华严经出现品》里面讲「唯心所现」，这心就是性，就是这地方讲的本性。虚空法界刹土众生哪一样不是本性所现的？今天一般人讲细菌，细菌是本性现的；原子、电子、粒子本性现的；佛经上讲「世界微尘」，世界是讲大的，微尘是讲最小的，不管大小都是本性现的。既然是本性现的，它不是本性谁是本性？
本性前面讲了，它有本能，本能是什么？见闻觉知，释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。见闻觉知是本能，它所现的一切相统统具足这本能，就好比古大德常常用的比喻，以金作器，用黄金做成几千种、几万种不同的器皿，每一种都具足黄金的特性。这现象我们能够理解，不难懂。本性所变现的万物，万事万物，无论精神世界、物质世界，无论是大是小，情与无情，当然具足本性的特性，我们叫它做本能；当然具足它的特性本能，这本能是见闻觉知。
在无情众生，我们讲物质，无情的众生；山河大地，花草树木，今天我们讲的植物、矿物，还包括自然现象，统统具足本性里面的本能本质。所以它有觉，它有知，它没有妄想，它没有分别，它没有执著。有情众生里面这是讲动物，有情众生。有情众生分两类：一类觉、一类迷。觉的，他也没有妄想分别执著，他有见闻觉知，他没有妄想分别执著；迷的人呢？迷的人就是因为有妄想分别执著。所以诸佛菩萨眼目之中，「情与无情，同圆种智」。现在这科学逐渐逐渐在实验当中，精密观察实验当中发现了，发现这物质的世界，真的它有知觉。植物有知觉，有一些人觉察到了；矿物有知觉，没有人想到，最近也被一些科学家探测出来了。
我们在这名号里头，要觉悟到宇宙万有的本体，这是真正的自己，这里头本来就具足常乐我净，本来具足法身般若解脱；法身是相，般若是智慧，解脱是自在，法身是相好。我们学佛，学佛的目的就是求明心见性，真正的目的。这目的一般人不懂，学佛的人很多，学佛人里面这里头有在家、有出家的，几个人把目标定在明心见性上？如果把目标定在明心见性上，这人有成就了。古时候有，古时候是真的，特别是宗门常常讲「向上一著」，向上一著就是见性。
现在人学佛不讲见性，连这心性是什么他也搞不清楚，名词的定义都搞不清楚，他对这怎么会产生兴趣？从来没有想到过这桩事情。他想的是什么？开智慧、求福报，甚至於现在连开智慧也不是重要，求福报最重要。福报现前，纵情享受，享尽了，苦报就现前，所谓是乐极生悲，这古人常讲的。我们看看现在学佛的都是走这路子，乐极生悲。修苦行的否极泰来，少，很少很少修苦行的；自己一生当中，过著低水平的生活，过得去就很快乐了，决定不求奢侈，永远保持心地的清净平等。这样的人他肯定向上提升，所以否极泰来，这是有觉悟的人。他上升到哪一个层次，哪一个等级？各人的善根福德因缘不相同。
我们学习方向目标要正确，说实实在在的话，明心见性是大乘佛法共同的方向目标。大乘宗派很多，法门就更多了，法是修行的方法，门是入道的门径。我们常常听说八万四千法门、无量法门，这是真的，不是假的，读《华严》就知道了，你看这名号代表的就是法门。每一个世界「百亿万种种名号」，有种种法门，世界无量无边，所以法门无量。无量无边的法门修什么？共同的方向目标，明心见性，见性成佛。见性就超越十法界，你看圆教初住菩萨不是常说「破一品无明，证一分法身，见一分自性」。我们今天用什么方法？持名念佛的方法。我们近程的目标是求生净土，亲近阿弥陀佛。见阿弥陀佛用意何在？就是明心见性，这一点同学们决定不能够疏忽。
所以，我们把明心见性这桩事情，放在到西方极乐世界再办。为什么？在现前这世间我们做不到，这是老实话，现前在这世间能做到当然更好，为什么？你做到了，将来你往生到哪里去？华藏世界。你的地位最低是初住菩萨，发心住。我们想想能做到吗？发心，发的什么心？菩提心。我们讲得很浅，标准讲得很低，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这心都是周遍虚空法界，这大乘经上常说的「心包太虚，量周沙界」。什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，都是包虚空法界，圆教初住菩萨。
诸位想想看，这心果然是「心包太虚，量周沙界」，你想想，你在这世间会不会有一个冤家对头？会不会有一个人一桩事情看到不满意、不高兴？没有。这是什么？从现象上来看，你就晓得圆教初住菩萨没有，他没有分别，他没有执著，他没有妄想，所以他的心包虚空，他的量周法界。我们怎么学法？就在日常生活当中，练这功夫。每天生活当中面对一切人事物，还有欢喜，还有不高兴的，不行。真正修行在这地方修，修到对一切人事物绝对不会起一个恶念，决定不会有一个恶的行为，心地纯净纯善，平等对待一切众生。
平等的标准是什么？标准是诸佛如来。我们修净土，我们的本尊是阿弥陀佛，我们最尊敬的、最崇拜的，怎样能看所有一切众生都是阿弥陀佛，只有我一个是凡夫，你就入了佛境界。大乘经里头，佛常讲「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」，你的冤亲债主亦复如是，情与无情没有例外，一切众生；无情，它也是众缘和合而生的，所以叫众生。哪一样不是众生？有情无情都是众生。
一切众生包括无情，都是我过去父母未来诸佛。这些话我们听得耳熟，我们自己在讲台上也会说，但是怎么样？它不起作用，在日常生活当中，面对一切人事物根本就想不起来这句话。这《金刚经》上说「应作如是观」，我们就老是把这忘掉。一切法，「一切有为法，如梦幻泡影」，宇宙观；「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，人生观。我们用什么眼光看宇宙？用什么来看众生？佛的看法，佛的宇宙人生观是绝对正确的，与法性，与事实真相完全相应，一点都不错。我们能不能像佛一样？不能，烦恼习气太重了。没有关系，在日常生活当中，你说练，这真正是练功，把这观念换过来，以往我们这些观念是从烦恼习气里面生的，决定错误。现在我们把烦恼习气放下，学佛，学佛的看法，学佛的观法，这叫真学佛。
佛在经论里面给我们许许多多的方便法，善巧方便，教给我们最初入门下手的办法，《八大人觉经》上跟我们讲的，用什么？我们生活在世间，在六道里头，最大的问题，人与人相处问题。中国谚语常说「做事难，做人更难」，我们处事，事很复杂，可是处人比处事还难，从难的下手，佛在经上教给我们「等念怨亲」，这下手的方法。把我们的亲人，至亲好友，把我们的冤家对头，根本不能相处的，如何能够平等对待。诸佛如来、法身菩萨做到了。他为什么能做到？道理很简单，他没有妄想分别执著，我们为什么做不到？坚固的妄想分别执著，所以我们做不到。这练功夫就是这练法，做不到的也要想办法把它做到，这真功夫、真本事。
佛又告诉我们，这真正下手的方法，「不念旧恶，不憎恶人」。我们一般人总是常常念著过去世的（不一定讲过去世），过去别人有对不起我的地方，念念不忘，这是念旧恶，看到别人做不善、做恶的事情，讨厌他，人之常情；但是佛菩萨就不一样，佛菩萨不念旧恶，佛菩萨不讨厌恶人，所以佛能教化他。我们常常念旧恶，常常讨厌恶人，根本就不愿意跟他往来，你怎么教他？你怎么感化他？你那个「众生无边誓愿度」，对这样的人你度不度？你不能加注解，这人不在我度众生之内的，不可以这么说。
这是我常常勉励同学们，从我们内心里面把敌对化解掉，你要有这心，要从这地方去努力，一切人事物我都不会跟他对立。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德。要学佛菩萨真实智慧，处事待人接物，真实智慧则能观机，知道时节因缘，因缘不成熟的时候，世间人讲保持距离；因缘成熟的时候，立刻就要帮助他。不成熟，你想帮助他，他不接受，他不相信，他不理解，他不生欢喜心，这就是缘不成熟。佛度众生有耐心，绝不急著一时，只要有缘，生生世世绝不舍离，决定帮助他、成就他；帮助他觉悟，帮助他见性，帮助他证得圆满的佛果。我们在本性佛这名号里头应当这样学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０四三卷） 2003/5/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1043
诸位同学，请看「娑婆世界邻近十方」，南方丰溢世界，如来名号的第二句：
【或名勤意。】
这个名号非常之好。凡夫的意念千变万化，或冷或热，或进或退，他是不定的，所以无论是世出世间法很难有成就。凡是有成就的人，什么原因成就？第一个因素，他的意志坚定，百折不回，禁得起冲击，禁得起考验，或者是我们讲，禁得起严重的打击，他不会动摇，这种人成功了。世出世法我们仔细观察就明白了。
佛在此处示现的名号『勤意』，勤是勤奋、是精进，就是坚定的意志。意志不但要坚定，而且要积极，推动身、口。这个话说起来容易，做起来真难，特别是末法时期的今天，难得有善心人发心为苦难众生效劳服务。众生感不感激你？不会。不但不感激你，还要找你麻烦。问问你，这个事情还要不要做？所以一百个人九十九个都退心了，那一个不退心的，人家都说傻瓜。他要不是傻瓜，那他就真的是菩萨。为什么？菩萨不退心。菩萨明了、清楚，知道现在的人不懂事，他没有受过教育，他可怜。这就说明菩萨为什么不退心？怜悯心。
你看《无量寿经》上佛说得多好，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。佛在经上教我们，教菩萨，你不能怪现在这个世间人，从小没人教他，他什么都不懂，这是经上讲的可怜悯者。我们读《华严》明白了，诸佛菩萨大慈大悲，为一切众生做种种示现，种种教诲。但是怎么样？众生真是有眼不见，有耳不闻。六根虽然天天接触六尘境界，但是茫然无知，这是我们现前的境界。我们看到芸芸众生如是，最重要的要回光返照，我们自己是不是！
我这一生学佛五十年过去了，无数次的挫折，也多少次想退心，不想干了。我们是一个纯善、纯净的心在做事，但是别人用什么态度对我们？怀疑、恶意的批评、毁谤、侮辱，甚至於陷害。我之能够维持到今天，没有完全退下来，是常常想到老师的教诲，天天在读经，佛菩萨的鼓励，明了这一切众生为什么不能接受，为什么排斥。这正是佛法当中常说的无量劫来积累的恶业、恶习气，有意无意他就发作，就是病人发病。这不是他的本性，他的本性是善良的，这是他的习性；习性时间久了，所谓是习惯成自然。这一生来到这个世间，从小父母没有教他，长辈、老师也没有给他做好的榜样。他这一生当中所见所闻，不是圣教；换句话说，都是与性德相违背的。
我们处这个环境里头怎么办？退心不是办法，不但不能帮助别人，退心，自己也退堕了。古大德教给我们，如果遇到善缘，知道这是善事，肯发心去做，积功累德！善缘善事不一定顺心，这里头苦难障碍重重，你要能忍得过。所以《金刚经》上讲「一切法得成於忍」，不能忍耐，一事无成，唯有坚忍才能度过一切苦难。众生跟自己是一体，很难得你一个人觉悟了，但是大众都在迷惑颠倒，你跟他们相处，难！这个「难」是我们凡夫眼光里面所看的，难能可贵！可是真正觉悟的人他有没有？他没有。
真正觉悟的人没有妄想分别执著，所以他能够恒顺众生，随喜功德。你做错了，他也点头说很好。为什么？时节因缘没有到，现在纠正你，你不服。什么时候来帮助你？你遇到困难，遇到灾难了。来向你请教，这是缘成熟了，才能劝导他。能观察时节因缘，能随顺时节因缘，这是智慧，这是真正的善巧方便，不容易！
现代人从幼稚园起，他所接受的是（现在很时髦）科学的教育。科学，科学要拿证据。你虽然有证据，但是你的证据没有经过他的实验，他不承认你。前几天我们在网路上看到一篇文章，同学们从网路下载给我看的。写文章的人叫夏雨，他所说的是这一次SARS的问题。他到香港讲学，到中国大陆各地方去参观了一下，觉得中医对这个疾病的治疗确实有相当效果。但是怎么样？西医不承认，没有科学根据。西医，他说的，西医要找到这个病的病源，再制造出对治的药剂，至少需要两年的工夫。现在得病的人能不能再等两年？但是经过中医的治疗，他真的治好了。是没有科学根据，但是人被他治好了，单单就这一点，值得人们省思。圣贤的教诲，圣贤是什么？拿不出证据来。你说上帝，上帝在哪里？神在哪里？人死了有灵魂，谁看到灵魂？别人看到的，我没看见，不相信，不能接受。今天听从的是科学家的，其实那也是迷信，科学家化验出的，我没亲自化验它。
我学佛初期，得朱镜宙老居士的教益很多。朱老居士是学财经的，中日抗战之前，他在苏州一家银行当总经理，抗战期间他是四川跟西康两省的税务局长。抗战胜利（他是浙江人），他回到浙江，做浙江财政厅长。这是个理财的专家，他信科学，可是以后他变成虔诚的佛教徒。
怎么变成的？他亲眼看到鬼，不是亲眼看到的不相信！他的老岳父章太炎先生，章太炎先生跟他讲他的经历。他曾经被袁世凯关过一个月，那一个月当中很奇怪，鬼神找到他，东岳大帝请他去做判官，那个地位很高。每天晚上就有两个小鬼抬了个轿子，他就上了轿，感觉到轿不像是在走路的样子，好像是在空中飞行，他就上班去了。第二天早晨把他送回来。他晚上在阴曹地府有许多见闻他都记得，也跟他们说，他们听了很有兴趣，像听故事一样，不相信！说他老岳丈讲神话故事，很佩服他，他会编很多神话故事。
他告诉我他学佛的因缘。抗战期间他在重庆，晚上跟朋友们打
