大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第86章
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【或名大自在。】
我们在前面第一段密训世界，佛第七个名号叫「得自在」，这个地方叫『大自在』，其实意思完全相同。佛家讲自在，现在人讲自由，世间人怎么说都不是真的，佛菩萨的自在是真的，为什么？他的障缘没有了。凡夫有障缘，你怎么会自在？你有烦恼，你怎么会自在？你有习气，你不得自在。烦恼无量无边，外面五欲六尘境界在诱惑你，你要想得自在，你必须要学会这个本事，外面决定不受境界诱惑，内心决定不生烦恼，我们常说的不起心、不动念、不分别、不执著，内要做到这个。不起心、不动念是没有妄想，不分别、不执著，这诸位都好懂。得大自在！外面决定不受任何诱惑，凡是外面境界能诱惑你的，你内心不干净，就会受诱惑，内心果然干净，外面什么样的力量都不起作用；这个道理要懂，你才真正得大自在。得大自在之后，才能教化众生。你看看《金刚经》末后，释迦牟尼佛教须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件，佛讲八个字：「不取於相，如如不动」。不取於相就是外面不受外境的影响，不受外境的诱惑；如如不动是讲内心，就是我们平常讲的不起心、不动念、不分别、不执著。这样，你在九法界无论现什么身去度化众生，都没有障碍，得大自在。
自在之后，这才能随缘。我勉励同学的二十个字，后面十个字「看破、放下、自在、随缘」。你没有这个能力，还会受外面境界影响，在这个修学阶段当中不能出门。从前李老师教导我们，我们的年岁不够成熟，李老师怎么教我们？学讲经在家里讲，不能出去，出去你就会遇到这些诱惑。自古以来，多少禀赋很好的法师出去讲个一两年经还俗了，为什么？禁不起外面的诱惑。多，很多很多，都是很优秀的青年法师。所以李老师那个时候给我们的条件，不满四十岁决定不能够出去讲经，我都受这个限制。在你家里讲没问题，自己道场寺庙讲没问题，不可以到外面去，这是防止，唯恐你受不了，堕落了。所以这个自在它有条件在里头，自己真有把握，自己真能做得了主宰，这自在了，做不了主宰不自在。佛教须菩提，须菩提也是古佛再来，他们是在唱戏，表演给我们看的。大智慧的人，佛尚且要这样嘱咐他，开导他，其实我们很清楚，佛讲给须菩提听的，实实在在是讲给我们自己听的，我们自己要懂得接受过来，就得利益了。后面「念佛」两个字，那就是末法时期净土成就，我们现在是生在末法时期，我们遵守释迦牟尼佛的教诲，专修净土，念佛往生不退成佛，我们走这条路子。我这二十个字凑成一副对联，希望能够与同学们共同勉励。再看底下经文，这是这一段的总结：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
这个就不必说了，跟前面是一个意思。再看下面第三段「离垢世界」：
【诸佛子，此娑婆世界西。】
娑婆世界的西方。
【次有世界，名为离垢。】
这个名字好，『垢』是烦恼的代名词，『离垢』说明这个世界众生，或者我们讲这个世界的居民心地清净，少烦少恼，离垢。众生烦恼轻，佛出现在这个地方好教，绝大多数的人都能够接受佛菩萨的教导。回过头来看看我们娑婆世界，尤其看看现代这个地球，佛菩萨不来了，为什么？佛菩萨如果要是来，这个世间众生造的业更重。为什么？他不能接受；不能接受，他毁谤，毁谤三宝罪比什么都重。所以佛菩萨在这个时候不出世。这个时候众生很苦，难道佛菩萨没有慈悲心，不救这些苦难众生吗？佛菩萨来，救苦难众生，但是不以佛的身分来，不以菩萨的身分来，换一种身分，以很普通的身分来，你不会毁谤。你不知道他是佛菩萨，但是他的表现，他的言行决定是正面的，他所示现的决定跟现在人心行是相反的。
现在人贪瞋痴慢，六个根本烦恼贪瞋痴慢疑恶见，不但统统具足，念念增长。菩萨、佛不管示现什么身分，你仔细看，他没有贪心，他没有瞋恚，他很清楚很明白，不愚痴，他谦卑，他正知正见，这就是示现，提醒你、启示你。如果你善根深厚，常常接触看到，你会觉悟。或者这个人是你家里佣人，有一天良心发现的时候，我不如他，他没有贪心，我还贪而无厌，他没有瞋恚心，我还常常发脾气，总有一天豁然觉悟。所以菩萨在这个世间多分示现身教来表演，为什么不用言教？听不下去，听不入耳，你要跟他讲大道理，他跟你辩论，他邪知邪见。所以诸佛菩萨在这个时代默默的在示现，在做感化。到什么时候这个世间的众生回心转意，希求圣人教诲，这个时候他们就以佛菩萨身分出现。这就是经上常讲的，应以什么身得度，自自然然现身，绝对没有作意，没有说我要用什么身分去示现，没有这个念头；如果有这个念头，那就迷惑了。不但诸佛如来没有这个念头，法身菩萨里头最低的圆教初住菩萨都没有这个念头。众生有感，佛菩萨有应，感应道交法尔如是，自然的。自然会示现，很奇怪，这叫不可思议！
今天有同学在网路上下载不少资料给我看，我还没有看，我略略的翻一翻，里面好像有好几篇日本江本胜博士的一些资料，可能有些新的东西，我晚上找时间来看看。上一次钟茂森居士在这个地方给我们讲了两堂课，这也是他在网路上看到的，现代一些科学家有新的发现，这个发现跟佛法里面讲的非常接近，讲到什么？无中生有，这讲到宇宙的起源，说得相当详细，很值得我们学佛的人做参考。科学家从数学里面推演出来的，肯定没有远近，《华严经》上说的，没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，如果能入这个境界，遍法界虚空界、过去现在未来都在眼前，这是《华严》境界，「一即是多，多即是一；一多不二」。远近不二，先后不二，这是什么境界？自性法尔如是。这个境界什么时候现前？垢是烦恼，烦恼断尽了，这个境界就现前。在大乘佛法里面常讲，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断若干品，这个境界就现前，到如来果地上究竟圆满。
科学家今天是从数学里头发现的，有此可能，但是不知道怎样突破。突破空间就没有远近，突破时间就没有先后，佛法里面几千年前早就有了，他用什么方法？用禅定。今天我们讲禅定，可能他们摇头，这个不合科学，必须等到科学再进步，证明禅定确实有这个能力，大家才会相信。现在人相信科学，不相信佛菩萨，也不相信上帝。这经典，几千年传下来的经典都抛弃了，我相信有一天科学家会把这些经典找回来当作宝贝，到那个时候人才会相信。但是中间这一段时间里要吃尽苦头，要受很多灾难！灾难从哪里来的？众生恶业招感。垢是烦恼，你没有离开烦恼，烦恼里头最可怕的是自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，不得了！造作无量无边的恶业。
我听同学们说，现在有人讲SARS病源是从猪鸡这些动物身上传出来，於是就有人提议要把这些动物全部杀掉。听说北京那边有提议，北京现在有不少人家里养宠物都要把它杀掉。这不得了，真的是不得了！病毒从哪里来的？就是从这些不善的念头变现出来的，杀不掉的。即使一只蚂蚁你也杀不掉，为什么？你杀死它，它又投胎来了，换个身体而已。你能杀它的身，不能杀它的命，但是你杀它这个身，你就跟它结了冤仇，这个冤仇缘成熟的时候一定报复，冤冤相报，没完没了。这是什么？这就是灾难。天天、念念都在造作灾难的因，天天在制造灾难的缘，要想灾难果报不现前，哪有这种道理！佛家讲因缘果报，因缘果报的根本业因就是自私自利、就是损人利己、贪瞋痴慢，不知道跟别人和睦相处。
现在也有真正觉悟的人在呼吁，要用爱心！SARS这个病菌，病菌也是生物；有人提议说得好，它也有生存的权利，你怎么能说把它杀死，把它灭掉？你动这个念头它就变种，愈变愈毒。为什么？你这个毒加到它那里去，它变得更毒。怎样化解？爱心。你用爱心，用感恩、感谢的心，它就变好，毒就没有了，我们跟它和睦共存，这才是解决的方法。但是我们这种方法说出去，人家说我们迷信，说我们在幻想，我们这个想法不合科学，你有什么法子！一定要到哪一天科学证明这个想法是正确的，这个世间不知道有多少人冤枉死了，结下更深的仇恨，这才叫悲惨世界。这就是疏忽了圣贤的教诲，圣贤的教诲是爱的教诲、爱的教育。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０四五卷） 2003/5/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1045
诸位同学，请接著看第三段离垢世界，我们将经文念一遍：
【诸佛子，此娑婆世界西，次有世界，名为离垢。如来於彼，或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解缚，或名通达义，或名乐分别，或名最胜见，或名调伏行，或名众苦行，或名具足力。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
『离垢』，前面跟诸位说过。名号，也常常提醒我们，特别是在这时代，垢是烦恼的代名词，这个时代烦恼重、烦恼多，我们必须要向佛菩萨学习，怎么样远离烦恼。远离烦恼不是在事上，如果事上离垢，诸佛菩萨就不会到六道、到九法界来度众生，为什么？九法界，尤其是六道，六道里面尤其是三恶道，严重的染污，不清净，离垢怎么可能到这世间来？不会来。佛菩萨高明的地方，没有染净。心里头有清净，那个清净也是染污，必须染净两边都舍离，才是真正的离垢。
如果是相对的，说老实话，离垢出不了三界。为什么？佛给我们说过，色界天三禅是净土（娑婆世界的净土），四禅是福地，没出三界。因此，这地方不向佛菩萨学就不行，佛菩萨事上没有离开，理上离开了；也就说心地上他一尘不染，所以他在净土没有乐受，在地狱没有苦受。这是大乘经上常常说的，我们疏忽了。佛讲凡夫有五种受：苦、乐、忧、喜、舍。这要听清楚，凡夫有五种受；觉悟的人，觉悟的人阿罗汉以上，这五种受没有了。五种受没有了叫「正受」，大家听过这名词，受是享受，正是正常，正常的享受叫「三昧」。佛讲六道凡夫的受不正常，怎么不正常？苦、乐、忧、喜、舍这五大类。佛已经恢复正常，已经远离不正常，不正常是垢。佛这些教诲，其中的义趣我们要明了，决定不能误会。误会怎么样？误会你就错了，你讲修行，修行你修错了。知见比什么都重要，大乘教里头常说的，破戒可以救，佛能救你；破见，佛不能救。见是什么？见解错误，佛没法子，见解要正确，修行自然就得方便。真正修行，《华严》末后五十三参历事练心，你不在事相上，你怎么能够把烦恼习气断尽？这讲断尽，小乘教里说的，大乘教中不讲断，讲转变；你怎么能转烦恼成菩提？
所以，菩萨不舍六道，不舍三途，他在这里头转境界，自己转了自受用；自己转，给别人做榜样，别人看出门道也学著会转了，这就是度他，不用说话的。所以佛菩萨在世间天天做如是示现，也可能天天做同样的示现，不断在重复。为什么？众生烦恼习气很重，绝对不是说很快就回头，很容易就转过来；其实不然，众生真正转变回头是要相当长的时间，这就是讲长时薰修，佛菩萨示相天天在示相就是薰修。
释迦牟尼佛在世，诸位读《金刚经》，你在《金刚经》上就看到，须菩提尊者跟释迦牟尼佛多少年？佛成道之后不久，他就加入僧团，佛开始讲经教学，先说阿含，小乘法人天道讲了十二年。大家已经有这样的基础，可以向上提升，这十二年就好比小学毕业，佛要开初中的课程，方等。方等讲了八年，中学完成，可以再提升，提升这是讲大学课程，这讲般若；般若是佛主要的教学，讲了二十二年。释迦牟尼佛一生讲经四十九年，讲般若占二十二年。须菩提尊者，诸位想想看，你算这时间，阿含十二年，方等八年，二十年；般若讲二十二年，《金刚经》是在中间讲的，般若法会的中期讲的，我们算它十年，三十年。
须菩提尊者跟在释迦牟尼佛面前三十年，天天看他是这样子，过一种很呆板的生活，机械化的生活，每天除了讲经教学之外就出去托钵，天天做这示现。每天做，做了三十年，这一天被须菩提看出来了。这是《金刚经》的发起，须菩提才赞叹「善哉善哉，希有世尊」，看出门道出来了。什么门道？全部的佛法，原来就在释迦牟尼佛日常生活当中演变出来，你得会看。不但释迦牟尼佛四十九年所说的，就是他从早到晚所示现；十方三世一切诸佛如来的教诲，又何尝不是在日常生活当中。我们说从早到晚时间还太长，你要真的会看，每一分钟、每一秒钟所示现的，圆圆满满的佛法。
我们把它缩小来讲，不要讲得太多、太杂，这一部《大方广佛华严经》在哪里？每一分每一秒都是圆满的「大方广佛华严」。须菩提要看三十年才看出来，这叫什么？大彻大悟，这叫明心见性，这真正脱离了十法界。所以长时的薰修，长时的表演，这叫大慈大悲，哪里是短短时间能觉悟的。所以学佛，佛法常讲福慧双修，不能不修福，为什么？寿命是福报之一，你没有这么长的寿命，你没有法子觉悟。薰修几十年了，你还没有开悟，寿命到了，这就叫死魔。这一生不能开悟，到来生，算你这一生修得还不错，来生能得人身继续修行，但是至少要中断二十年。二十年的中断，前面所修的大概也忘了差不多，势必要从头来起，这叫退转。
一次的生死是很大的一个落差，退转。如果你这一生修得不错，来生得大福报享福去了，这太危险了。人一享福就迷惑，前世修行他忘得干干净净；这一世，这是五欲六尘的受用太丰足了，对於修行这念头起不来，这很可能，例子太多了。所以往往一退转，几世、几十世、几百世，这是菩提道上事实真相。到什么时候才不退？经上讲得很清楚，小乘证得须陀洹果，大乘圆教证得初信位的菩萨，三界八十八品见惑断了，你证得位不退。那就说明你虽然没有出六道轮回，在六道里头生生世世不会堕三恶道，人天两道你会继续修行。如果你没有把八十八品见惑断尽，你修的一切善因很可能就享福去了，那就是长时间的退转，大幅度的退转，所以修行成佛要无量劫。
善导大师给我们的教诲很宝贵，修行能不能成就，有多么大的成就，他老人家讲「总在遇缘不同」。这缘里头最重要的善友，我们讲的是老师，《华严经》讲的是善知识，这与我们的关系最密切了。你要遇到好老师，得到好老师的调教，你的方向目标是正确的，你明理，读书明理，了解事实真相，你不会退转；你不明了道理，不知道事实真相，哪有不退转的？这就是没有办法离垢，就退转了。所以我说这世界的人不错，这世界的人已经离垢，至少�
