大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第87章
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如来在这地方第一个德号，『或名意成』。成是成就，意成就。实在讲意成就了，没有一样不成就。身、语、意三业，意业是主宰，身口是为它工作的。这名号里头，意义非常之深。诸位都知道大乘法里头常常讲「一切法从心想生」，《华严》里面跟我们讲的「唯识所变」。意是识，意要是善，没有一样不善；意要是净，没有一样不净；意离垢，一切染污统统离了。
我们的麻烦在哪里？有的时候学得好像有那么一点样子，但是意上没有。很勉强的外表形式上，持戒持得很严，仪规做得很如法，外表上像，庄严肃穆，里面染污没离开，还是自私自利，还是贪瞋痴慢。细细去思惟、去反省，佛给我们说的标准我们没做到，差距太大了。所以外表虽然怎样做，不能持久，这现象进进退退，冷暖无常。这在修学过程当中，必然的现象，这是一个关口，看你能不能度过。你要能够安全度过，往后真的是一帆风顺，度不过就退堕了，菩提道上没有分，你走的还是三途六道。最重要的「意成」。
我们在往生传里面看到很多的例子，心行不善，临终遇到善知识给他开示，教导他，忽然觉悟过来，知道一生做错了，真正忏悔往生。像佛陀在世的时候，阿闍世王造五逆十恶，临终忏悔往生了。佛跟大家说他是上品中生。我读到这段经文，我都非常讶异，因为我们心目当中想，临终忏悔往生，大概总是下辈往生，下下品往生。佛说他是上品中生，简直不敢想像。为什么？上品中生，一般一生行善用功的人都未必都能得到，一个五逆十恶的人，临终一念忏悔居然能往生，但这话是佛说的，佛不会打妄语。所以，从这地方我们真正体会到，世间谚语有一句话说「浪子回头金不换」。想到这一句，恶人真正回头过来，他就是一等一的好人，真回头了，从此以后再不造恶业，这力量太大太大了。
这里面还有一层很深的意思，什么意思？让我们在日常生活当中不可以轻看了恶人。你不要以为这人五逆十恶样样都做，你瞧不起他，说不定他临终遇缘，忏悔往生地位在我们上面，高得太多了，那个时候见面怎么好意思？所以佛在经上教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」。我们只看到他这一世，没看他前世，他前世肯定是大修行人，为什么这一世变成这样子？善导的话「遇缘不同」。他这一生从小遇的是恶缘，他周边的人，交际的朋友都是狐朋狗友，都不是善人，他被薰染了。那个善根底子厚，所以临命终时他会忏悔，这就是说明他有很深厚的善根，这一生当中不幸而被迷了；听到善友一开示，他立刻就觉悟、就回头。
我们没有天眼，不能看到三世，换句话说，不认识人。这些佛菩萨示现，含义都非常之深。往往我们没有看在眼里，看轻的人，轻慢的人临终走的时候非常殊胜。你看《影尘回忆录》里头，倓虚法师记载的修无师往生，修无师在世的时候谁瞧得起他？他什么都不会，也没念过书，大家只看到这人老实忠厚，常常受人轻视，甚至於侮辱，粗重的活都叫他去做。他欢欢喜喜去做，从来不抱怨，走的时候预知时至，他也不生病，坐在那里就往生。往生的时候还留了一句话，那是替他助念的人要求的。这些助念的人说，过去真正修学成就的人往生，总留几首偈子或者留两首诗给后人做纪念。他们要求修无法师，修无说我不认识字，老粗，他没有出家之前做泥水匠。他说：我也不会作诗，也不会作偈子，但是我有一句老实话告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」。他留了这句话，我们想想这句话有道理，他是不会说，但是他都做到。讲经说法的法师，会说，他没做到。他没做到，他没有真智慧，成就当然不如他。在世法里面他不如别人，在佛法里头别人不如他。
我们的缘在这时代来说，算是很殊胜，殊胜在哪里？天天没有离开经教。不管你是什么根性，天天都在薰修，这是无比殊胜的法缘，天天不间断，总有一天醒悟过来。不要以为现在已经觉得不错了，好像已经是觉悟了，其实没有。现在可以说你稍稍有一点温度，有一点暖气，这觉悟好像火烧起来，你现在还没有。觉悟过来的人不一样，真正觉悟就像宗门里头常说的「百花丛中过，片叶不沾身」，那是真正觉悟。无论在什么境界里面，平等是觉悟，与一切人一切事一切物相处，心平等的，清净平等真诚慈悲，你觉悟了。你这一点做不到，没有觉悟。这是讲什么？讲境界。境界要清清楚楚明明了了，你才能向上提升；经义要熟记、要明了，你才能落实，把它变成自己的生活行为。觉悟的人无论在什么境界里头，常生欢喜心，法喜充满，平等慈悲，周遍法界，普被苍生，这真正觉悟了。大乘法里头常讲「佛氏门中，不舍一人」，真正觉悟不舍一人，所以「意成」这名号含义很深很深。
第二个名号，『或名知道』。这两个字意思跟前面「意成」一样的博大精深。「道」广义的，世出世间一切道理，佛法里面常讲的性相、理事、因果，没有一样你不通达明了，这叫「知道」。这意思在一般宗教里面赞美上帝赞美神全知全能，知道就是全知全能。狭义来讲，十法界依正因果，这是道。法相唯识宗所讲的引、满二业，我们明了吗？你要是明了你就会修，你修学得很如法，你就有成就，一天有一天的成就，一年有一年的成就，必定是把自己境界向上提升，会修了。我们今天又如何？说老实话我们完全不知道，为什么这样说法？不知道你才会造业，知道，不会造业了。知道是真正认识道，这道是道路，是方向，是门道。我们真的不知，所以起心动念言语造作，还是随顺烦恼习气，一丝毫都不能够转动，随顺烦恼习气，三恶道！
想想看，这想想看是真修行，反省。佛法里头最重视的朝暮二课，你有没有去做？早课是提醒，我这一天不能够违背经教，就是不违背性德，不违背佛菩萨的教诲。晚课是反省、是检点，我今天一天起心动念言语造作，有没有违背佛菩萨教诲？晚课是做忏悔的功夫，没有做到的，希望明天要做到，已经做到的，希望能保持，这样做早晚功课怎么会不进步！所以许许多多人朝暮二课流於形式，这功课为谁做的？好像都是为佛菩萨，与自己不相干，这是什么？这不知道。你真正知道，你要晓得朝暮二课与佛菩萨不相干，与自己的关系大！
我们现在得人身，希望在这世间做一个什么样的人，人到底什么样子？我们可以用天台大师的「百界千如」来讲，你是想作佛还是想作菩萨？是想作缘觉，还是想作声闻，还是想作天人，还是想作人？甚至於有人还喜欢作阿修罗，罗刹。不舍贪瞋痴，贪心重，贪而无厌，人中之鬼，鬼头鬼脑；瞋恚心重是地狱，愚痴心重是畜生，你做哪一种人？作佛，佛是清净平等慈悲，菩萨是六度，四摄六度是菩萨。这里面有引业、有满业，你真的搞清楚，搞明白，你就知道怎样做人，怎样修福修慧。福慧得到了，你肯修哪有不得的道理！你们看《了凡四训》你就明白了，真正肯修它一定现前。这道理现在你们同学都知道，日本江本胜博士从水的结晶里面得到证明。你修善一定得善果，你造恶一定得恶报，这是科学从实验室里头发现的，自然的道理，不是佛菩萨、神赐给你的，不是的，自自然然的道理。你知道这道理，你肯干。
所以你看江本胜先生他呼吁，希望全世界的人明白这道理，以爱心，以感恩的心对待世间一切人、一切事、一切物，你的前途非常美好。特别是什么？别人以恶意对我，我以感恩的心对他，这是中国古人都说过，无始劫的怨结立刻能化解。人把内心里面一切怨结仇恨统统消得干干净净，这不得了，内心里头的怨结消干净了，业障化除了，外面没有障碍了。外面无论是顺境逆境，善缘恶缘，你一接触到，没有一样不圆满，没有一样不自在，自利利他，真的成就无量功德。现在时间到了。
诸位同学，请看离垢世界如来名号第三句：
【或名安住本。】
这名号对我们修学来说也是非常重要的一个课题。「本」，本是什么？在中国过去小朋友念的《三字经》，我们小时候也念过，第一句就把这个「本」说出来，「人之初，性本善」，本是善的。佛法里面讲本是清净的，这是讲的心，心是万法之本，它是纯净纯善。它本来无一物，能现一切法，唯心所现，唯识所变。本，既然纯净纯善，所有显现的一切法，无有一法不是本净本善。所以修行证果的人，如果不把这当作本修因，你决定不能证果。为什么？大乘经上常讲「因地不真，果招纡曲」，因真，果就真，真的是什么？真的是纯净纯善，本善。
我们今天看这世间，这一切人事物里头真的不善，自私自利，贪瞋痴慢这哪里叫善？没错，你所看的是现象，现象它的本是纯净纯善，但是它现在为什么会变成不净不善？这是被染污了，你要明白这道理，就像一块黄金掉到粪坑里去了，虽然掉到粪坑，黄金它的本还是真金，它的价值没有一丝毫的损失，只是外表上肮脏而已，那个肮脏把它洗干净，它本来面目就现前。所以不善是后天的，不是先天的。不善，《三字经》上讲得很好，「性相近，习相远」，习就是染污，习性，那不是本性。习性与本性说老实话不相干，我们要重视的是本性，不要把他的习性放在心上，我们的心就会纯净纯善。佛常常讲是我们迷了，是我自己迷了，迷在哪里？不知道看本性，专门去看习性。六道凡夫最糟糕的就这桩事情。诸佛菩萨高明，就高明在此地，他看一切众生的本性本善本净，所以说一切众生皆成佛道，一切众生本来成佛。所有一切众生，佛眼睛当中都是佛，所以佛敬佛，佛尊重佛，这是本。
我们能不能『安住本』？我们要安住本了，天下太平。你的心肯定，你的真诚遍虚空法界，你的清净平等遍虚空法界，你的正觉慈悲遍虚空法界，普被一切众生。你今天还做不到，做不到是什么？你没有安住本，你是安住末。安住末就是安住在烦恼习气里头，安住在迷惑颠倒里面，这叫凡夫。这一颠倒，心里面常常放著烦恼习气，就是染污，你所现的这境界相，这就是六道轮回，这就是现前的天灾人祸，许多宗教里头讲的世界末日。大灾大难从哪里来？「从心想生」，诸位要好好记住佛这一句无上的开示，不是从别人心想生，从自己心想生。我自己心地纯净纯善，别人怎么样想恶，与我都没有关系，这叫什么？共业、别业，别人造的恶业我会受到牵累，因为我也有这恶业，你才跟他共，真的共患难。如果你的心地清净一丝毫不受染污，你跟他不共。这不共的话，那就是佛菩萨，佛菩萨示现在我们这世间，不共。
我们这里受苦受难，人家住清净庄严的净土，你要问这什么原因？这是真的吗？你细心去看看，日本江本胜博士他对水结晶的实验，你应该有所启示。这一杯水放在这里，一个心胸很恶的人，一个心地善良的人，他们两个人看这水，水结晶不一样。善心的人看这水，水呈现的是非常美丽的结晶，像花朵一样；不善的人去看的时候，那个结晶是支离破碎。你要把这扩大到世界，不如此吗？这世界以恶心看，这世界是乱世，灾难重重；以善心看的时候，这世界是净土。到底是净土是秽土，是吉祥是凶灾？不在外境，在自己一念，与别人不相干。我的念头转过来了，我住净土，他的念头没有转过来，他住秽土。我要有慈悲心，我帮助他，我把这道理事实真相讲解给他听，他念头转过来时候，他也住净土。「境随心转」、「若能转物，则同如来」，这些真是最宝贵的教训。你想想看，是不是统统都是教我们安住本？人能安住本，这人就成佛，就成菩萨。
我见到有最恶劣的人，最凶狠的人，以恶意恶行加於一个人，让这人受极大的冲击，受极大的苦难，但是现在这恶人有灾难，曾经受过他侮辱陷害的这人，听到这桩事情，第一个念头是什么？我要去救他。这种人在历史上也不多，把过去世的怨恨，过去那个怨恨忘得一干二净，看到这人有苦有难的时候要帮助他，这是什么力量？佛法不思议的力量，他觉悟了，他入佛境界，这才能转得过来，没有通过思考，直接的反应。要是一般人听到这事情，岂不幸灾乐祸；你过去整我，你看你现在报应来了。我们学佛的功夫境界就在这地方考验。
佛在《八大人觉经》上讲的「不念旧恶，不憎恶人」，百分之百的做到。怎么叫百分之百？他出自於自然，没有通过思考，通过思考就不是百分之百。如果听到这事情，想一想佛教我「不念旧恶，不憎恶人」，我还是去帮助他，这就打很大的折扣了。这念头转过来，境界转过来了，福智增长，这人是智人，这人是福人，这人安住本。能够「以德报怨」，只有菩萨才能做到，真正觉悟的人才能做到，不是普通人能做到的；世间贤君子做不到，能做到「以直报怨」，这是儒家讲的，这不错了，以德报怨还得了。所以这是化解无始劫冤业最殊胜的方法，妙法。
我们应当要知道学习，像诸佛如来，像法身菩萨一样，这就是我们走佛道，走菩萨道，对自己有大利益。今天我们讲这大利益，诸位能接受，善心变的是善境界，恶念变的是恶境界，你的心纯净纯善，什么样的灾难都消了，什么样的业障也都化解了，这是佛法修学真实功德。所以，我们要学安住本，首先要认识本，本性、本净、本善，本来具足无量智慧，本来具足无量德能，本来具足无量相好，本净本善就统统现前，现在就现前了。离开了本净本善，用现代科学里头的话讲，那就变种了，一次变，第二次变，第三次变，无数次的变，愈变愈糟糕，愈变愈坏，愈变愈不善，但是不怕，无论它有千万次的变化，只要一念觉悟，马上就回归到本善，就在那一念觉悟。我们的心要安住本，我们的言语要安住本，我们的行为要安住本，特别是对恶人，对於自己的冤家对头，要以善心、善意、善言、善行来对待，那你这佛法是真正学到了；你还做不到，你没学到。再看底下一个名号：
【或名能解缚。】
「缚』是绳索捆绑，「解」是解开，解开缠缚，这缚也是代表烦恼习气。坚固的妄想分别执著在佛经里面叫结缚，怎么样结缚的？迷了才产生的。无始以来迷失了自性，起了无明，无明是结缚。从无明里面又起了妄想，妄想里头又起了分别，再起了执著，这结缚是愈来愈严重。严重到什么程度？这圈子愈来愈小，愈来愈紧，紧得让你透不过气来，古人所谓作茧自缚，迷惑到极处。迷没有不造罪业，罪业带来给你的苦报，惑业苦。怎么样才能解脱？觉悟就解脱。
所以佛法的教学，最高的指导原则是破迷开悟，破迷就是此地讲的『解缚』。用什么东西来破？用觉，觉而不迷，烦恼习气就化解。转烦恼为菩提，真实般若智慧，它的德用就是把所有一切不善统统转变成纯善，所有一切不净统统转变成纯净�
