大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第9章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


怎么办？这经上一再教给我们，说法。
　　真正教我们觉悟，教我们契入，没有别的办法，说法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，天天在教，天天在学。教学好，教学相长。我教人，教人要这样作法，时间长了，不知不觉自己就是这个作法。这是什么？长时薰习，薰习成的。自己也没有刻意要去改，但是时间长了，受佛法的薰陶久了，阿赖耶识里佛法的种子有了力量，起了作用，使我在生活上真的能够改过。我的心行跟从前真的不相同，变了一个人，改了一个人，这就正确了。
　　「一切处不动智佛」，不动智佛是根本智。根本智在哪里？确实在一切处在一切时，整个宇宙是一个不动智佛！「十智佛等」，是不动智佛的作用，是不动智佛的别说，不动智佛是总说。「明一切诸佛众生，共有此不动智，金色是理，法性身也，为信心生灭，故言色也，以十色世界表之」。经上所说的这个，要懂得表法的意思，你才能真正得受用。你要不懂得表法的意思，你到哪里学，你就学错了。你学错了就误导了社会大众，社会大众认为你是迷信，认为你这些是神话。你这些思想言论迷惑人心，对社会没有贡献；没有贡献，你就会被淘汰掉了。这是事实。如果佛法被社会大众误会，被社会大众轻视，被社会大众遗弃，我们四众弟子有责任。不能怪他们，怪我们自己，我们没有学好，我们没有做好。我们果然学到、做到了，社会大众敬爱，社会大众欢喜，社会大众拥护。
　　为什么释迦牟尼佛在世，在当时那个社会上，上至帝王，下至庶民，对世尊没有不尊敬的，对世尊的教诲都能信受奉行，这个了不起。为什么世尊能，到我们今天起了反效果，这什么原因？原因没别的，佛的意思我们没懂得。「愿解如来真实义」，我们把佛的意思曲解了，误会了，我们的思想行为违背了佛的教训。思想行为里面充满了自私自利，充满了贪瞋痴慢，这还得了吗？这个社会当然不欢迎你，当然排斥你。社会大众许多这些行为，是不是他的过？他没有过，过失在后世的佛弟子。你们败坏了世尊的教诲，败坏了世尊教化众生的大业，招惹大众的误会，这个罪过很深很重。
　　再看下面第三大段，第三大段是「说分」，就是解释。前面是请问，问了之后当然有答覆、有说明，说分。「於中通下六会，答此所问」，问的问题好像是不多，但是问的问题，每一个问题意思很深很广，解答要费相当时间。要用现在的话说，一个问题就是像学校里头一个科目，一个学习的科目，三十个问题就变成三十个科目。解答下面六会，从第二会到第七会，这总共是第二大单元；第二大单元修因契果生解分，这是第二大单元。第二大单元里面有六会三十一品经，答这个地方的问题，这个地方有三十句问题。清凉大师在此地跟我们说明。
　　「准问长科，亦为三分」，长科就是大科，我们今天讲大段落，也分三分。「此初三品，答所依果问」，这个二会初三品是「如来名号品」，「四圣谛品」，「光明觉品」。「名号品」答的是如来身，「四圣谛品」是如来的语业，「光明觉品」如来的意业。所以这个三品答依果。「问明已下」，「问明品」是第十品，这以下有二十三品经，「答所修因问」。
　　先说果，让你生起信心，生起仰慕。你看到佛的果报，欢喜！佛的果报就是我自己本有的果报。我本来的果报是这样的美好，这样的庄严，我今天为什么落到这个地步，够惭愧的了。真的搞清楚了，我真对不起自己，怎么会搞到这种程度！这一觉悟，当然你就会生起个念头：我要恢复，我不可以再堕落了！这就是你的道心发起来了。我不要再搞六道轮回了，我应当住一真法界，华藏、极乐那是我的家园，诸佛菩萨是我的亲人。
　　第三个大段从「不思议品」以下，第二问「问明品」一直到「菩萨住处品」，总共有二十三品经，这答所修因问。「不思议品」是第三十三品。那以下到「如来出现品」，这一共有六品经，「答所成果问，其平等因果」。「普贤行品」，「如来出现品」，这两品讲平等因果。怎么说平等因果？「因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收」。它属於果这一边，它不属於因那一边。到这个地方是把大段落，这一个大单元总有六会三十一品经，大段落为我们交代出来了。
　　这一大段落，我们要相当长的时间才能讲完。你看第一个大段落在这个经里面是最短的，它只有一会，只有六品经，总共十一卷，我们讲了九百八十次。这个大单元比前面长得多了，有四十一卷经。记住前面只有十一卷经，现在有四十一卷三十一品，我们估计应该要讲两千次，才能把这个大单元讲完。
　　现在我们看第一段，就是初三品，「初中分二，先如来现相答」。这一段的意思说明这一品经解答前面请问之所以，如来先现相答，这个文字是先如来现相答，「后文殊言说答」。如来现相不说话，文殊菩萨来说明。「由其念请故，又如来证穷故」。《华严经》上如来表自性，自性没有形相，自性没有言语，言语道断，心行处灭。前面大众请分，请不是言说，心里头有这个意思，所以属於念请。念请所以佛用现相来答，你们所问的，佛一示现全都答覆了。那是上根利智，一看佛菩萨的示现，统统明了了，什么问题都解决了。但是中下根性的人不行，看不出来，必须要有解释他才会明了，没有人解释他不懂。
　　所以后面，「文殊言说答，伴助主故，假言显故」。佛是主，菩萨是伴，主示现，伴解释，在旁边解释。如果没有言语详细解释，佛所示现的，大众很难理解，很难体会。现在我们看第一段经文「佛现神通」，这就是现相答。经文不长：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。】
　　此地我们要注意到，『各随其类』。清凉大师的解释也著重这一句。注解里面说，「知其心念者，领念请也」。世尊知道诸菩萨心里想什么，世尊接受了：我给你解答。「现神通，示相答」，不必用言说，你看看这个形相，你应当就明了。下面说，「言随类者，有其三义」。这里头有三个意思，第一「随疑者所宜异故」。其实这里面这些菩萨都是诸佛如来示现的，佛门常说「一佛出世，千佛拥护」。一尊菩萨修行圆满，示现成佛了，就有无量无边诸佛如来来帮助他，示现作菩萨，示现作声闻，示现作世主，帮助他教化众生。绝不以为：你才刚刚成佛，我已经成佛久远劫，我的资格比你老！没有，诸佛如来果地上绝对没有这个念头。看到你新成佛的，久远劫成佛的古佛跟你平等平等，你始成正觉，我也始成正觉。
　　有先佛后佛，有古佛今佛，有资格很老，这是凡夫的情见。这是什么？妄想分别执著。佛菩萨没有妄想分别执著。所以为这尊佛作伴，就是帮助他，做他的学生，做他的护法，他是自自然然的，一丝毫勉强都没有。好像什么？本来就是这个样子。这个意思我们要细心体会，我们要学习。为什么古佛，无量无边古佛、如来统统能做到，做得那么自然，为什么我们做不到？我们还要摆架子，总认为我资格比你老，你不如我，你初学，你刚成就。这个念头是烦恼，这个念头与性德不相应。性德，我们总说了五条，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不相应！与什么相应？与自私自利，与贪瞋痴慢，与这个相应。
　　所以古大德常常提醒我们，「不怕念起，只怕觉迟」。我们念头一起来，立刻就觉察到，是跟性德相应，还是跟烦恼相应？马上就觉察到。与性德相应的好，这个念头要保持，发扬光大；与烦恼相应，这个念头错了，马上就要断掉。这是真修行，这叫真用功！用功不是说每天念多少卷经，念多少佛号，打坐多少个小时，那是形式，那是样子，有没有功德？没有。真正的功德是在你觉悟，是在你改过自新。你真的觉悟，真的改过来了，这是功德。积功累德是从这个角度说的，不是说你天天念多少卷经。你念经有口无心，自己的思想、念头、言行一丝毫没有改变，这一天空过了，这一年空过了。所以一定要懂这个道理。
　　随类，这个第一类，随疑者所宜异故。菩萨代表一切众生，一切众生的疑虑无量无边。所以菩萨怎样帮助你破迷开悟？你看或「示色令见」，或者是「以声令闻」，这两种用得最多；或者是「冥资令晓」，这个就是冥应。你也没有见色，也没有闻声，佛在冥冥当中帮助你。这个资就是资助，帮助你，豁然你明白了。「皆是现通」。对我们一般凡夫来说，冥资最多，暗暗当中帮助你，你自己不会觉察。可是学佛时间久的人，长时间接受佛法薰修，冥冥当中的加持能感受得到。
　　从前李老师给我们这些学经教的学生讲，最明显的佛力加持，就在讲台上。我们初学讲经，在讲前都有充分的准备，老法师也不例外，他也是有充分准备。李老师告诉我，往往所准备这些东西，上了台之后，一句都没用上。所说的都不是自己准备的，也不是自己预先讲到的，为什么这样流利顺畅讲下去？听众听了都很欢喜？诸佛如来冥冥当中加持你。
　　我在年轻的时候，学讲《圆觉经》，在台北内湖圆觉寺。圆觉寺请我讲经，我就讲《圆觉经》。讲《圆觉经》我的参考资料，主要的是参考圆瑛法师《圆觉经讲义》，我主要参考这种。另外还有一个帮助的参考资料，谛闲老法师的《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》。《亲闻记》是听众记录的，《讲义》是谛闲老法师自己准备的。《亲闻记》的序文好，写《亲闻记》的人有好多个居士，但是这里头有一个总集成的是江味农居士（金刚经讲义是他做的，他是专修般若的），他来整理；大概有五、六个人来记，由他来整理。整理好的时候，送给老法师看，谛老法师看。谛老法师看了非常惊讶：这是我讲的？怎么会讲得这么好？诸佛如来冥冥当中加持，自己不知道。很明显、很明显，大概每个讲经的人都有这个经验。
　　所以讲经，说实实在在话我讲了四十五年了，有很多人赞叹。不是我讲得好，我哪有这个能力，诸佛如来暗中加持。众生有福，有如是的感应，不是我有能力。现在时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1005
　　诸位同学，请看「第三说分」。说分我们看第一个小段佛现神通，我们把经文读一读：
　　【尔时世尊，知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。】
　　这个经文不长，只有二十个字，但是它的义理非常丰富。清凉大师在注解里面给我们说了很多，前面也跟诸位报告了一些。大师说「知其心念者，领念请也，现神通者，示相答也，言随类者，有其三义」。这个必须要解释。第一「随疑者所宜异故，谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通」。这个意思前面跟诸位报告过了。示色令见就是我们平常讲的，经上常常说的「为人演说」，演是叫他见，表现在形相上；以声令闻就是说法，就是说，所以这两句就是演说。冥资是暗中加持，甚至於被加持的人自己也不知道。我在上面曾经跟诸位举过一些例子，特别是讲经的人，在讲台上得佛力加持。这个例子很明显，讲的人当时不知道，讲完之后想想确实我们常讲三宝加持。如果没有佛菩萨威神加持，这个经典里面很多深奥的道理讲不出来。在讲之前没想到，也没有预备到，这是很明显的冥资令晓。
　　末后这两句很重要，「以法界身，圆明顿现也」。这是说明这三个意思，或者是示相，或者是言说、讲解，或者是暗中加持，这些事相怎么来的？这一句给我们解答了，以法界身，圆明顿现。这个意思就很深。众生有感，法身顿现，法身没有形相。所以法相之生起，大乘经上常讲「诸法所生」，这个诸法是指宇宙之间万事万物，包括虚空。虚空从哪里来的？实在讲，这个问题很少人研究，很少人提出来。世界从哪里来的？我们今天讲的宇宙当中的星球、星系从哪里来的？生物从哪里来的？人从哪里来的？这是许许多多科学家、哲学家都在研究，宗教家也不例外。但是虚空从哪里来的，很少听说。佛经里头就有，连虚空从哪里来的这个问题都提到。这所有现象，连虚空，佛说这是法身顿现。法界身就是法身。
　　法身没有相，能现一切相，所以佛经当中常常用梦这个比喻是很巧妙的。我们作梦，醒过来之后想想，梦里头有没有虚空？有，也梦到日月星辰。可是梦醒之后，梦里的世界没有了，梦里面许多众生没有了，梦里头的虚空也没有了，可见得虚空是有来由的。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，他这是讲什么？讲我们现前的世界，梦是讲迷，我们迷了自性，见到现在这个环境，六道轮回，明明有六道轮回这个事，不能说它没有；觉了之后六道轮回不见了，六道里头的虚空也不见了。那是什么？梦醒了。迷的时候是梦，觉悟的时候就醒过来。觉悟的时候，不但六道没有，跟诸位说，十法界也没有了。
　　修行人到破一品无明，证一分法身，这十法界没有了。到哪里去了？原本就是一真法界！一真法界在哪里？一真法界就在现前。觉悟了，就跟醒过来一样，原来三途六道、十法界就是一真法界。迷了的时候，把一真法界幻化作三途六道九法界，完全跟梦境一样。从哪里来的？顿现！就如同你要去研究你这个梦，作梦梦境从哪里来的，一个道理。梦境是我们熟睡之后一时顿现，没有先后，而且跟你说没有来去，这个境界「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上讲的；随众生心，应所知量，法尔如是，这是事实真相。
　　清凉大师在这一节里面他有解释，因为这里文上讲的「随疑者所宜」不同，「异」就是不一样。怀疑的人很多很多，每个人怀疑的又不一样，所以佛或者是现相帮他觉悟，或者是言说帮他觉悟，或者是暗中冥冥加持。这也是佛在经上常讲的，用大夫治病这个例子来说。病人得的病症不一样，大夫处方完全不相同，应病与药，药到病除。为他表演，这就是示色令见；为他讲解，那就是以声令闻，总不出这三个方式。通常我们讲的「为人演说」，说了两个，这里头还有一个冥冥当中的加持。这三个是什么？合起来不就是身口意！现相是身，为他讲解是语，冥冥当中加持是意业，佛的三业。这个意思一直贯下下面的六会，世尊答覆前面所说的这三十个问题，前面还有十问，怎么答覆？不外乎身业、语业、意业。所以这是一时顿应，众生有感，佛就有应。为什么能一时顿应？这两句就很重要，以法界身，圆明顿现。这两句我们要记住。
　　第二句说，「随疑者流类别故」。上面讲的三个意思，无论是哪一类，都是这三种。我们讲得通俗一点，身表演，语讲解，意加持（意念加持）。意念加持真有效，真有感应。过去我们读这些大乘经，一乘经，我们只是信佛所说，佛不妄语。《金刚经》上说的「如来是真语者，实语者，如语者」，佛所说的一定跟事实真相完全相同。到最近我们听到日本科学家对水结晶的研究报告，豁然大悟，佛在经上讲的，现在用科学方法能够证明