大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第92章

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分量太大，抓它的纲领。纲领很明显，普贤的十愿，文殊的十波罗蜜，这二十句抓住了，你的心安住在这上，那你是住《华严》。通途法门，佛常讲，菩萨心住六波罗蜜，诸佛如来心住平等，清净平等，善住；决定不住六道轮回，决定不住小乘。换句话说，十法界依正庄严不是觉悟人安住之处，真正觉悟人住一真法界，住极乐世界。如果我们对人天福报，欲界五欲六尘的享受，还有留恋，还有向往，你的心住在这上。这里头财、色、名、食、睡，佛常讲这是地狱五条根，你怎么能住这儿？但是我们冷静观察，这世间人哪一个不住这里？这事情麻烦了，佛教导我们应无所住，连佛法都不能住，「法尚应舍，何况非法」，连法都不能住，非法是名闻利养、是五欲六尘，你怎么会住在这里？
　　大乘经上佛常讲，一切法从心想生，这一句话非常非常重要，你要是真的知道了，经论里头还有两句话：心生则一切法生，心灭则一切法灭。这是解释一切法从心想生，这是事实真相。所以心清净一切法清净，心平等一切法平等，心真诚一切法真诚，你就见到法性了。见性不著相，你就如佛所见，佛法里面讲佛知佛见，见性不见相是佛知佛见；见相不知道有佛性，那是邪知邪见。我们每天展开经卷就是亲近佛陀，亲近菩萨，接受佛菩萨的教诲，这缘有了，缘不容易！
　　我们想想在今天这社会，每天我们在一块共同来学习经教，不多见！天天干，锲而不舍，不是偶尔，长期的，尽形寿的，我们依然不得受用，这原因是什么？原因不外乎两种，第一种我们的业障太重了，天天唤，唤不醒，偶尔醒过来翻个身又睡著了，就像这种情形。第二个我们的薰习不够。这是实实在在的话，一天二十四个小时，我跟大家在一起学习《华严》四个小时，还有二十个小时，你要不是自觉自发，你肯定随顺烦恼习气。诸位想想看，二十四个小时只有四个小时随顺经教，或者我们说得好听一点，随顺性德，二十个小时随顺烦恼习气，你怎么会成就？
　　从前佛教丛林寺院容易成就人，什么原因？八个小时听经，八个小时念佛，一天有十六个小时在经教上，另外八个小时，你想打妄想大概也没有时间，你累了，累了只好休息；睡觉是无明不是妄想，他容易成就。就是个念佛人，我们看看念佛往生的，在时间上比例来说，一天都是十几个小时在念佛，在佛号上，除了休息。锅漏匠三年为什么成功？他佛号不间断，老师教他念累了就休息，休息好就接著念。他一天休息的时间算他八个小时，十六个小时在念佛，他成功了。没有别的，确实善导大师讲的「总在遇缘不同」。他的缘殊胜，就是他有这机缘，能够让功夫不间断，这就是第一殊胜的法缘，善住我们要学。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一０四八卷）　　2003/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…1048
　　诸位同学，请接著看丰乐世界如来名号第四句：
　　【或名现神通。】
　　『现神通』这三个字在中国人都非常熟悉，什么原因？大概都是受了小说《西游记》的影响。在中国小说里面，像《西游记》、《封神榜》、《济公传》这一类的，大家也非常喜欢看，这些神怪小说，种种不思议的变幻，以为这是神通；这不是佛经上讲的神通。佛经上「神通」的定义，我们一定要清楚、要明了，才不至於产生误会。「通」是通达，通达无碍，无论是对事、对理。在佛法里面讲，除了事理之外，我们一般人不太熟悉的，它有性，它有相，还有因，还有果；这六个字在佛法里面讲，把整个宇宙所有一切万事万物统统包括在其中。对於这些，你都能够通达明了，而没有障碍，这叫「通」。通为什么加个神？是一般人不可能通达的。也可以说，你这种能力超过一般平常人，一般平常人看到你，神奇，超乎常人，称之为「神通」，绝对不是神怪小说里头所说的那些神通。
　　在佛法里面，佛给我们讲，神通是我们的本能，本能失掉了。现在还保存一点，可以说百分之九十九失掉，现在我们保存的这能力只有百分之一。我说百分之一也许都说得太过分，严格的讲可能今天保留的，那是千分之一、万分之一，决不为过。「神通」就是功能，自性本具的功能。你说眼能见，我们现在眼也能见，但是隔一张纸，纸外面我们就看不见，这见的能力这么小。眼本来它这功能什么都能见到，我们在房子里面，房子外面的东西看得清清楚楚，没有障碍，这是神通！其实，从现代科学角度里面来看不难懂，佛说我们六根的能力本来都是没有障碍的。现在从物理上来讲，要是什么都能看见的话，我们现在知道，光波是有许许多多种，我们在许许多多不同波度的这些光波，我们只能看到其中的一种。我们今天能见的，比这波长的我们见不到，比这波短的我们也见不到，但是现在藉科学的仪器，能够看到几种通常肉眼看不到的。X光我们见不到，但是用仪器在X光里面那就透视了，说墙壁外面有些什么人在活动，我们看得清清楚楚。如果你能够有能力看见X光的话，那就没有问题，这光线波度你没有问题了，你就能看到。红外线、紫外线，在夜晚没有阳光的时候，没有灯光的时候，也能看见，如同白天一样，很可惜，现在他们把这种科技用在战场上。
　　所以我们知道，光在空中就像佛经上讲的无量无边。光从哪里生的？自性本具般若光明遍照法界。我们的功能为什么会失掉？现在这眼、耳、鼻、舌、身、意，能力都非常狭小，不能说没有，还剩这么一点点。佛法教我们恢复的，是把我们圆满的能力统统恢复现前。到那个时候，世界就变了，为什么？空间没有了，空间没有了就是没有远近，西方极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛在哪里？就在我面前。我也没去，阿弥陀佛也没来，这不可思议，这真的是神通。时间也没有了，过去无量劫前就在眼前，未来无量劫以后也在眼前。
　　今天我们讲这话，幸好科学家给我们做了证明。上个星期钟茂森居士在此地给我们做了两次讲演，来报导欧美科学家最新的发现。发现什么？他们发现在某一种状况之下，没有远近，没有先后；没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，跟《华严经》上讲的一样。科学家从什么地方发现的？他是从数学推演出来的。佛法里确确实实讲的，那是什么世界？那叫「一真法界」，一真法界里面没有对立的。诸位要知道，远近是对立，先后是对立，所以科学家讲这世界，世界是相对的，相对的世界可以解释什么？六道是相对，有来有去，天上人间；一真法界里头没有相对，有相对就不叫一真了。科学家不知道用什么方法来探测、来了解，佛法用的方法是用禅定，甚深的禅定把这些对立突破了。对立从什么地方来的，你要懂得，为什么禅定能够突破？佛给我们讲，对立是从妄想分别执著而来的。万法唯心，一切唯心造，一切法从心想生，唯识所变，这是佛在经上常讲的。时间、空间是这样变现出来的，空间里面许许多多不同维次，也是这样变出来的。禅定就是把妄想分别执著打掉，妄想分别执著不是事实。妄想它叫虚妄，它不是真的；分别是从妄想里面生的，执著也是从妄想里面生的。能生虚妄，所生哪里会真实？统统是虚妄。现在问题就是这虚妄怎么样能把它打破，能使这虚妄还原。
　　所有一切圣贤，我们在佛经里面看到，无量无边的世界，这世界里面有刹土、有众生、有诸佛菩萨。诸佛菩萨教化众生恢复到本能，恢复到自性，用的方法都是戒定慧三学；这三学当中，定是枢纽，戒是方便，慧是目的。所以高级的宗教没有不修禅定的，禅定功夫愈深，你突破的空间维次愈大。佛在经上举例子告诉我们，阿罗汉的能力，阿罗汉是九次第定，这样深的定功他突破六道，超越六道，六道里面的状况他非常清楚，等於说这是近距离；佛说他的能力能够见到过去五百世、未来五百世。菩萨的能力比他就大，我们晓得菩萨有五十一个阶级，第七信的菩萨，他的能力跟阿罗汉一样，他的智慧超过阿罗汉。为什么？心量大，阿罗汉的心量比不上他；断烦恼的功夫相等，我们就可以知道，突破空间维次这个面是相等的。可是八信、九信、十信那就比阿罗汉高了；再到十住、十行、十回向、十地，那个定功愈来愈深，我们没法子想像；到等觉，普贤菩萨能入微尘里面的法界，那个真叫神通广大。现神通我们凡夫也见不到，微尘里面的世界谁能见到？普贤菩萨能见到。诸位要知道，普贤是等觉菩萨；换句话说，等觉菩萨能见到，能入。十地菩萨跟我们一样，听说，当然他理解的比我们深，他明了的比我们透彻，这是一定的道理。所以这「通」是通达没有障碍，《华严经》上讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。哪个地方产生障碍，就出了毛病，为什么？不通了。
　　我们自己本身，本身就是神通。你要知道我们自己这身体，这身体构造很复杂，有多少器官，多少经脉，它们的互动、合作、运行畅通无碍，身体健康；哪个地方不通，我们讲生病了。病是什么？病是不通。古时候治病我们在《大藏经》里面看过，《大藏经》里面很多治病的咒语，那个咒语没人懂。实际上讲，它根本就没意思，它只是要叫你发出那个声音，这声音是什么？振动某一个部位，用音声来治病。你这一振动，那个地方它就通了，病就好了，没事了，很有道理。但是非常可惜，现在经典里面这些方法，文字有，我们发的音不准确，那就没有效果。所以这些咒语要口传，文字记载没法子，不会准确的。你记载这字，你就在中国，中国每一个省、地方，念这字的音声都不一样，到底念哪个音准确？唐朝时候，那时候翻译的是那个时候的音声，而且是那个地区的音声，用其他的方言来读这字，它就不灵了；实在讲，它不是不灵，音声发的不准确，这很可惜。
　　我们在史传里面看到，唐宋时代，还很流行用这咒语治病，不是别人给你咒，是别人教你，你自己念，自己用音声把管道打通，这是最好的方法。其次则是按摩，按摩是假借别人的帮助，音声是完全是自己治疗。再其次针灸，无非都是打通穴道而已，非常有效，非常快速。到用药物的时候，那就等於像现在用化学，药物吃下去之后，产生化学作用，也是把你那个障碍东西给它化解掉，使它畅通，一个道理。但是这里头最重要的，还是在你的心念，你的念头，「一切法从心想生」，这最重要了。所以心理健康，身体哪有不健康的道理！心理不健康，人多病，医生很难治疗，为什么？医生给你治好了，你又想到这里痛那里痛，有病了，病就来了，想什么什么现前。因为生理它是个物质，物质我们今天知道它有灵性，就跟现在科学家用这水，用这些东西来做实验一样，它有灵性，它随著念头产生不同的变化，它会变现。念头清净、念头纯正，全身所有一切细胞都是清净的，都是纯善的，你身体怎么会不健康？一般人说带著毒的细菌到你身上来了，它的毒就没有了，它产生化学作用，毒没有了，它就变成好的菌。这什么原因？你那个心会改变它，你的心善，念头善，行为善。
　　佛在《十善业道经》上教给我们的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我们现在这世间SARS大家很恐怖，很苦。「菩萨有一法，能离一切世间苦」，SARS不在例外，在这例里头。什么法？「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善，念头善；「观察善法」，行为善，就行了。「不容毫分不善夹杂」，能离一切世间苦，这不得了。我们要懂这道理，佛讲得很清楚、很明白，现代科学家给我们证明，这是真的这不是假的。这些障碍没有了，一切通达，通达就健康了。我们世间人看到，这神奇，这不可思议，其实很平常的道理，只是我们凡夫不了解而已。这不了解是迷了，迷得太久了，迷得太深了。
　　佛现在为我们现身说法，现身，身教，做出榜样来给我们看；说法是言教，用这两种方法帮助我们觉悟，帮助我们了解事实真相，这叫现神通。所以现神通不是别的，就是佛在经上常常讲的为人演说，上头还有一句「受持读诵，为人演说」，那就是现神通。我们悟入层次不同，契入境界有浅深广狭不同，我们读诵受持，为人演说，当然有程度上的不同，无一不在现神通。不过这地方要注意一点，你所显现的要与经教相应，这就是正面的，如果与经教相违背，那是负面的，这要知道；正面的是佛道、是菩萨道，负面的是六道、是三途，果报相差太大了，这一点不能不知道。再看下面一句，名号的第五句：
　　【或名性超迈。】
　　这就是超越。这世界丰乐世界，众生根性大利，福报不小，佛在此地教导，目标宗旨就定在明心见性上。不像在我们这世间，我们这世间佛教学的标准定得很低，因为这地方众生业障很重，习气很深，太高了做不到，这地方的目标只定在「断恶修善，破迷开悟」。破迷开悟里头伸缩性很大，所以讲这悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟就是明心见性，根利的人，上上根人。破迷开悟伸缩性很大，『性超迈』的伸缩性不大，标准就是那么高。佛教化的对象真的是不一样，这桩事情我们不能不明白。
　　这经讲到这地方，我们也用了两千多个小时，要是一直听下来没有间断，我们就可以谈谈了。一切众生，佛说有两个命，一个是身命，一个是慧命。大家都知道的身命，对身命非常爱惜，非常执著，贪生怕死；他不知道身命是因缘所生法，凡是因缘所生的，必定是有生有灭，哪有不灭的道理！但是这身命从哪里来的？因缘所生的，因缘从哪里来的？因缘是生灭法，缘聚缘散。因缘的后面还有一个不生不灭的慧命，慧命是什么？法性。法性不生不灭，法性不是因缘生，自性本具的般若智慧不是因缘生，不是因缘生它就没有生灭，没有生灭是真正自己，是性。
　　你要问我们性在哪里？就身体上说性在哪里？性是圆满的，全身每一个细胞。细胞还太大了，在今天科学技术把细胞分析，分析成分子、原子、电子、粒子，佛法里面讲微尘，极微之微；每一粒极微之微（这是最小的，不能再小），都具足圆满的法性。圆满到什么程度？能现虚空法界，能现一切众生。这我们应当懂，前面讲过，普贤菩萨有能力入微尘里面的世界，这真正是不思议，所以《华严经》叫大不思议经，《维摩》叫小不思议经。
　　佛在《楞严》上是对中上根性人所讲的，不是对上上根，所以只举六根的根性；六根根性只举一个，说得很详细的见性，经文很长。「十番显见」，用这来说明你有见性。能见是心，不是识，也不是眼根；见性是心，见性不灭，见性无碍。说了十条，证明见性是真的，不生不灭，不来不去，它不是生灭法。那是什么？那是真正的自己，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是你自己的自性。你能够明了，那叫大彻大悟，你能够契入了，入不思议解脱境界。
　　所以明朝时候交光大师教导我们学佛的人，修学大乘的人，他在《楞严经》里面