大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第94章
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生灾难不但是免不了，非常严重。佛法在今天眼看著好像就要断灭了，像油灯一样，油已经干了，灯快要灭了，这时候要赶快给它加油；这不是油满的时候可以缓慢，油快要干了。由此可知，佛法是活活泼泼，不是个呆板的，该快比谁都快，该慢比谁都慢。懂得这道理，什么时候用什么方法，这叫真正懂得中道，真正懂得用中，就是说无论什么你都会用得恰到好处。
在今天宗教教育比什么都重要，不单单是佛教，佛教这一个教兴起来，其他教不能够兴旺，救不了世界，救不了劫难。像一个身体一样，我从前讲了很多，不同的宗教就像我们身体不同的器官，我们佛教是眼睛，其他宗教就是其他的器官，我们单单眼睛好，其他都不好，还是死路一条。每一个器官都好，每一个器官都健康；每一个宗教都好，每一个宗教都第一，地球健康，世界健康。这道理要懂，不能只顾自己，不顾别人，别人跟我是一体。我们今天住在这地球上，我们要肯定自己是地球人，他也是地球人，我们是一家人。不同的国家、不同的族群、不同的宗教，一家人，矛盾就能化解，误会能化解，才能够入无障碍的境界。第十个名号：
【或名清净身。】
我们常讲『清净身』是从清净心来的，心清净，身就清净。说身清净，心当然清净；心不清净哪来的清净身？身心清净，世界清净，宇宙清净。要想清净，你就要晓得清净是性德，自性本具的，我们现在为什么不清净？被染污了。被什么染污？我常常讲十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」这十六个字。这十六个字染污了我们的清净心，染污了我们的本性，使我们遭受今天这灾难。许多宗教里头都讲世界末日，世界末日从哪儿来的？居住在地球上这些众生严重染污带来的结果。这地球上居住一切众生，跟诸位说最严重的是人，不要怪其他众生，其他的众生造的业统统加起来比人少得太多太多了。人虽然不多，造的业不知道他们几十倍、几百倍、几千倍，这真的。下面我们把总结念掉：
【如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】
今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０四九卷） 2003/5/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1049
诸位同学，请看经文第五段，东北方摄取世界：
【诸佛子，此娑婆世界东北方，次有世界，名为摄取。如来於彼，或名永离苦，或名普解脱，或名大伏藏，或名解脱智，或名过去藏，或名宝光明，或名离世间，或名无碍地，或名净信藏，或名心不动。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
到这里是一段，这是娑婆世界东北方邻近的世界。世界很多，世尊也给我们举一个例子，『次有世界，名为摄取』。这世界的名字含义很好，诸佛菩萨必然是知道众生根性成熟了，能够接受佛菩萨的教诲，他到这世界来教化，成绩相当可观。居住在这世界的众生，也是随著妄想分别执著常常在转变。
释迦牟尼佛降生在我们这世间的时代，我们从经论记载里面来看，摄取不难。佛陀当年在世，教化已经随著他的学生流传到四方许多地区，对中国距离比较远，北面是喜马拉雅山，高原地带的障碍，南面是大海。我们知道印度东南面是大海，所以佛法在佛灭度之后一千年才传到中国。我们看到摄取这名称，使我们想到众生每一个时代的根性也不相同。确实佛法里面讲的因缘不一样，经论上也说的业力不相同，他有共业。共业殊胜的，往往他会生在同一个地区、同一个时代，确确实实如孔子在《易辞传》里面所说的，「物以类聚，人以群分」。我们稍微细心观察就很清楚，我们看动物，现在方便，有许多人去搜集这些资料画面，我们在电视「动物奇观」里面看到，真的一群一群野生的动物。牛一定跟牛在一群，马一定跟马在一群，它不会混杂的，物以类聚；再观察植物，你看森林，原始的森林，哪一种树木一看，这一片都是，它也是以类聚。人也不例外，志同道合。我们在历史上看到盛世，好人很多，善人多，不善的人少，不善人也被善人感化了，共业有福报，都是好人；乱世情形就颠倒过来了，好人少，恶人多，善人因为人少，少数，很不容易感动恶人。乱世，大家都要受苦，但是善人在这时候，往往成就不可思议，不是一般盛世成就的人能够相比。他受许许多多的灾难、折磨，能够不退转。所以佛在经上告诉我们，在娑婆世界修行一天的功德，等於极乐世界的人在极乐世界修行一百年（这时间是以我们这时间来算的，不是以极乐世界），什么原因？
我们这世界障碍多，处处都是障缘，极乐世界没有，没有一桩事情不顺利，所以在那个地方决定不会退转，但是他的进度正常。娑婆世界修行的修行人是大起大落，要进进得很快，要退也退得很快；西方世界有进无退。进的时候大进，所以这功德超过西方极乐世界人修行。有些人在经上看到这些话来问我，他说：我们这地方也很好，何必要到极乐世界去？没错，是很好，但是这地方退缘太多，你能不能保证你不退？这一生能保证，来生能不能保证？娑婆世界寿命短促，西方极乐世界寿命长远，这一点不相同。那一边进步虽然没有你这边勇猛，那一边稳当，靠得住。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，「往生经」上告诉我们，生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这个不得了。我们在这里怎么样进，进得怎么样快，你也没有办法证得阿惟越致菩萨地位。阿惟越致是什么意思？圆证三不退，位不退、行不退、念不退。这在娑婆世界是不可能的，娑婆世界到什么时候证得？八地菩萨。因此，我们这才明了，在娑婆世界修行，要有智慧，要有眼光，决定求生弥陀净土，我们在菩提道上就快速成就，这才是真实不可思议功德。
我们生活在现前这时代，这时代就是大起大落的时代，不是盛世，不是太平；盛世、太平起落的差幅不大。现在是乱世，很不太平，灾难频繁，一波一波，在这时候修行能够保持著不退，是真正的功夫，是真实的成就。在这极度严重染污的环境当中，你能够不被污染，不容易。所以此地修行，真正有决心、有毅力、有智慧的，这个时间、这个处所都好，都是大幅度提升境界的增上缘，不是坏事。如果禁不起诱惑，烦恼习气稍稍重一点的，那没有不堕落的，没有不被染污的，成就非常难。有一点善根，时时刻刻求佛菩萨加持，时时刻刻不离开经论的教诲，这一点非常重要。心里面才打妄想，就想到佛是怎样教我的，这妄想就收回来了，要不然你就随著妄想习气跑了，那还得了。所以修行贵在知道回头，回头是岸。记住「佛氏门中，不舍一人」，我一个人真修、真念、真希望往生极乐世界，佛菩萨知道，阿弥陀佛知道，时节因缘到了，必定来接引。「摄取」也有接引的意思，所以这世界肯定是根熟的众生不少。
『如来於彼，或名永离苦』。永离苦佛，永离苦如来，这名号的意思非常明显。可是迷惑颠倒的众生在苦他不知道是苦，你要说他是苦，他说你胡说八道，你的头脑有问题。今天在我们这地球上，还有一些没有开发的国家、落后的地区，你讲苦他懂得。高度开发的国家，资源丰富，工商业发达，人民富裕，你跟他说苦，他确确实实很自然的一个反应，你头脑有问题，他不知道苦。你要仔细跟他分析，他要是谦虚，认真把你的话想一想，他会觉得你说的是有道理。生老病死谁能避免？爱别离、怨憎会、求不得。
何况在这高度开发国家里头，从幼年，现在真的是一、两岁就开始，学什么？学竞争。我常说竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。从小就养成这样的思惟，长大之后根深蒂固，所谓习惯成自然。竞争很苦，斗争更苦，他不知道离苦，必须要斗胜，殊不知败是苦，胜也是苦，两败俱伤。稍稍竞争、斗争缓和的时候，又造苦因，这怎么能解决问题？这我们只要看近代的历史，这一百年当中，我们看第一次世界大战，战前强国在军备上竞争，竞争到一定的程度，战争就爆发。战后想想是不是两败俱伤？有没有过太平日子？没有，还不断的在备战，天天在备战。
二、三十年后，第二次世界大战爆发了，所使用的武器，杀伤力超过第一次世界大战太多太多了。战争之残酷，史无前例。二战之后，这一次时间比较长一点，半个世纪了，大国依然在军备上竞争，制造大杀伤这些武器，核武、生化武器。每个国家都认为，如果我们要不制造，要没有，恐怕就不能生存。统统都有这样一个错误的观念，这还得了吗？这观念是死路一条，这观念是严重的罪过，这观念是一切苦的根源。佛菩萨、圣贤人教我们离苦，离苦是要把这观念改正过来，你就离苦了。一定要相信佛在经上讲的，一切法从心想生。这心想的力量非常大，原子弹、氢弹也敌不过；那个力量是有限的，心想的力量是无限的。尤其是心地清净，心地善良，妄想少，意志能够集中，佛法里面讲的「禅定」，定功愈深那个念力就愈强，强到能改变物质，这事实被现代科学家发现了。大众在一起共同发一个善念，那个力量太大了，如果在大众当中有若干人心地非常清净，我们刚才讲的禅定功夫很深，这集合起来那个力量就太大了。
我们在日本科学家报告里面看到，湖水，几十个人在这湖的岸边，共同发一个意念，「水干净了，谢谢」，「水干净了，谢谢」。只要做十几分钟，这湖面上的水果然干净。没有发出这意念之前，湖水不干净，混浊，湖上面有波浪；大家共同发这意念，水好像接收到了，浪没有了，平静下来了，混浊没有了，真的干净了。我听说现在有很多学校里头，老师带著学生在校园里头做实验，好，好事情。这实验能够证实佛在经上说的，天地万物都有灵性。这两盆花你拿去做实验，一盆你每天看到它都赞美它：你今天长得真漂亮，长得真好，谢谢你。另外那盆花，以厌恶的心看它，你看到之后骂它几句。过几天之后，这两盆花的样子就不一样，接受赞美的，真的长得非常茂盛；接到恶意相待的这讯息，就好像垂头丧气，慢慢它就枯萎了。这是说明植物它有灵知，它有感觉，确确实实能看、能听、能懂得人的意思，随著人的意思它产生不同的反应。由此可知，「永离苦」就是把心里面的恶念断掉，把恶念转变成善念；在处事待人接物上，把恶劣的态度转变成善良的态度，把恶言转变成善言，把恶行转变成善行，永离苦了。
世尊在《十善业道经》上教给我们，《十善业道经》是佛门的共同科目，不论你是哪一宗、哪一派；大乘小乘、显教密教、宗门教下，它是共同科目，而且是基础的科目，学佛不能不学。经一开端，释迦牟尼佛有一段非常精采的教诲。《十善业道经》当机者是龙王，龙王是谁？就是我们这些凡夫自己本人。为什么用龙王来做代表？在佛法里头，龙蛇都是善变的，变幻无常。我们想想我们是不是善变？没错。自己怎么变自己不知道，自己要知道那就不错了，知道自己可以控制了；自己不知道，自己没有法子控制，妄念纷飞，一个接一个，永远没有停止，这不是龙王是什么？没有定性，喜怒无常，情绪不稳定，所以用它来代表我们娑婆世界里面的六道凡夫。
我们犯了这样的通病，但是各人这通病的轻重有别，有人轻，有人重，有人非常严重。佛教菩萨给我们做榜样、做模范，世尊对龙王说，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，永离苦。我们看到这一句经文，眼睛就放光，知道什么？这才叫珍宝。能断一切世间苦，这不简单，不是这一个世间，遍法界虚空界所有一切诸佛刹土叫一切世间，一切世间苦都能够永离，这还得了。这一法是什么法？就是十善业道。不要小看十善业道，你要小看了，你就错了，你要是违背十善业道，那不是永离苦，永远苦，你有的受了。
你身造杀盗淫，口妄语、两舌、绮语、恶口，意，贪瞋痴，你起心动念你都在造恶业，恶业招来苦报，你怎么能离苦？你的精神、肉体都要接受苦难的折磨，你逃不掉。你能把十恶反过来、转过来就行了，苦因没有了。你真正能在这一生当中，在这一日之中，从早晨起来到睡觉，起心动念、言语造作，决定不违背十善业；不杀生、不偷盗、不淫欲（不但没有事，念头都没有）、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，你起心动念都是善。善业感召的是善果，恶业招来的是恶报，所以佛教菩萨永离一切世间苦，就是十善业道。他说念善，念善是心善，常念善法，念善；思惟善法，思想善；观察善法，言行善。还特别嘱咐不容毫分不善夹杂，你就能够永离一切世间苦。
我们现在感觉到很苦，你要晓得苦从哪儿来的？你想想看，是不是从十恶业来的？你心里头还有没有贪瞋痴，口里头还有没有妄语、两舌、绮语、恶口，身还有没有杀盗淫？自己好好冷静想想就知道了。纵然身没有，身没有是什么？没有缘。如果缘要现前，你还有没有？这样我们就知道，凡夫真的是念念都在造苦因，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，那就是造苦因，感得的地狱、饿鬼、畜生三途苦报。佛不能救我们，佛只能教我们，这点诸位一定要清楚。佛能教我们，我们要听话，自己要肯依教奉行，自己救自己，自己度自己，所以说佛不度众生，佛没有能力度众生。佛教你自悟、自修、自度，所以在四种缘里面，佛只是做到增上缘而已，其他的条件是要你自己具足。
第二个名号，『或名普解脱』。这名号好，「普解脱」就是一切解脱，普是普遍，没有一样不解脱，真正是得大自在，这名词术语也得要说说。解、脱是两桩事情，解是从因上说，脱是从果上说。譬如佛在经上常常跟我们说的，六道轮回的因是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼所变现的境界。我要把烦恼解除，六道就没有了，就脱六道了。所以解脱这两个字重点在解，你不解你怎么会脱？你没有办法脱离生死轮回。你只要把生死轮回的因缘解开，或者是化解，一般讲了断，这些说法不一样，意思完全相同，你就脱离六道轮回了。四圣法界的因是无明、是尘沙。尘沙烦恼你解开，无明烦恼也破个几品，你就脱离十法界，这是解脱这名词的意思。
解脱一定靠自己，不是靠别人。我们在迷，把这结结下来，结了之后忘掉，不知道再解开，佛菩萨来给我们点醒，你的毛病在哪里；你觉悟了，你明白了，你自己把它解开。所以，佛法当中常讲「破迷开悟，离苦得乐」。破迷开悟是解，离苦得乐是脱，脱离苦，脱苦当然就得乐。普是普遍，我们的烦恼习气无量无边，样样都解开，无量无边的苦统统都脱离，这得大自在。当然这是我们的愿望，可是自己知道不容易做到。佛有善方便，这善方便是什么？带业往生弥陀净土，生到西方极乐世界，即使是下下品往生也是普解脱，这是真的不是假的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看摄取世界，如来名号第三句：
【或名大伏藏。】
