大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第99章
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为什么色界天人可以不需要外面能量的补充？现在我们懂得这道理了，禅定的功夫等於说他自己能够产生能量，不需要外头补充。自己产生能量，这能量是无尽的，没有止境的，哪里需要饮食？有饮食你就不自在，你就有障碍，什么都不需要！再跟诸位说，什么都不缺乏。这时候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入无障碍的境界，显示出禅定的作用不可思议，禅定能产生巨大的能量，这能量能变现一切所需。当我们不需要这些物质受用的时候，又能把这些物质转变为能量，随心所欲。科学家今天懂得这道理，肯定这是可能的，但是不知道用什么方法来做到。
几千年前，佛菩萨、许许多多这世间高级的宗教都懂得这方法。印度婆罗门教，我们在佛经里面读到六师外道，那个时候印度真的是宗教之国，佛经里面记载的有九十六种。高级的宗教都是修禅定的，甚至於都有能力契入非想非非想天，这样高的禅定。但是他到非想非非想天，他就止住了，以为宇宙的源头他到了，以为那个是大涅盘的境界，这是误会了、错会了，不再精进了。安住在这境界里面，这事情麻烦了。非想非非想天人还是有寿命的，八万大劫，时间到了，他再不能上去，那就得往下坠落。这一坠落自自然然他就毁谤圣贤，认为这圣贤人给他讲的涅盘，涅盘是不生不灭，为什么现在有生有灭？他怀疑，那就是毁谤圣贤，毁谤圣教。
圣贤圣教没错，是他自己搞错了，这罪业从最上面掉到最下面，掉到地狱！这我们中国人常讲：爬得高，跌得重。总而言之，出不了六道轮回。佛法教学比一般圣贤要高明，讲得清楚，非想非非想天上面还有，不是到头了，上一层是什么？上一层是出了六道轮回。四圣法界里头声闻法界、缘觉法界这两大类，超越六道轮回了；还有菩萨法界，还有佛法界，这佛是十法界里面的佛，相似即佛，他不是分证即佛。他也没有出得了十法界，什么原因？无明没破。在这地方，我们晓得见思烦恼没有了，转变了。见思烦恼是执著，这一转变不执著了，於世出世间一切法都没有执著，不再有执著的念头了。
这是我常常勉励我们同学，从哪里下手？从控制、占有，从这里下手。对这世间所有一切人事物，再也没有一念想控制的念头，再也没有一念想据为己有的念头，我们从这地方下手，破我执。我执真正要是破了，证须陀洹果，不要瞧不起须陀洹，在大乘法门里面，就是初信位的菩萨，他决定不堕三恶道。你要问他为什么？他决定不造三途的罪业。三途罪业，你想想看，须陀洹跟初信位的菩萨，他贪瞋痴没断，虽没有断怎么样？他不起作用，这一点要懂。为什么不起作用？他对於一切人事物没有占有的念头，没有控制的念头了。然后你自己想想，他这三毒烦恼很淡薄，是没有断，没有转变过来，他不起作用。慢慢慢慢的就把三毒转变成三善根，不像凡夫，凡夫这三毒烦恼念念增长，他转不过来，没有善根！
我常常讲，同学们自己要好好去思惟，我们的病根到底在哪里？我讲这十六个字，常常说，这是我们现在的病根，虽然认真努力来学习佛法，可是一点进步都做不到，什么原因？这东西障碍了，这关口不能突破，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，你突不过！所以连个小乘须陀洹得不到，大乘初信位的菩萨没份。要知道我们学佛决不是这一生、这一世才开始，那你就搞错了。这一生这一世才开始，这世间那么多人，他为什么不学佛？佛法讲：他没有善根！你学佛证明你有善根。你善根从哪儿来的？过去生中曾经学过，一轮回、一生死把从前那个忘掉了。虽然忘掉了，还是有一点印象，这一生当中一接触，欢喜心生起来了，这又续上了，当中脱节这脱得很厉害，现在再接上，这么回事情。
如果你要是证得初果了，证得初信位的菩萨了，你续上之后，以后就不中断了；如果没有入这境界，还是会中断，这就难了，娑婆世界修行，难就难在此地，进得少退得多！病根障碍你要能找到，只要把这病根拔除，把这障碍去掉，菩提道上就好走了，一帆风顺。当然障缘很多，这障缘有内在的、有外在的，都叫做魔障。你有智慧，你有善巧方便，这一些魔障对你，你都有智慧能力把它转变成增上缘。顺境善缘是增上缘，逆境恶缘也是增上缘，这就是藕益大师所说的「境缘无好丑，好丑在於心」，这句话非常非常重要！
你要是真正明了了，从此以后绝对不会有怨天尤人的念头，知道自己世出世间法成败自己负责，与外面没有关系。为什么失败？自己不知道转境界，会转境界的人成功了。古人常讲「做事难，做人更难」，为什么？人情捉摸不定，变化无常！人跟人相处那叫大学问！真正修行，凡夫修炼成圣贤、修炼成佛菩萨，在哪里修？人事环境里头修。善财童子五十三参，参访的是人，我们得看清楚！这社会上奇奇怪怪的人都能跟他相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，都能够和睦相处，平等对待，共存共荣，这里头互助合作，那就是佛菩萨。决定没有一个恶念，舍自己的生命欢欢喜喜，为什么？他了解事实真相。
事实真相，西方科学家讲的「物质不灭，精神不灭」，你要这两句话的意义真懂得了，跟佛法里面讲的没有生死！死了，这是身灭了，没这道理，身怎么会灭了？身怎么来的？缘聚，这身现前了。身怎么灭的？缘散了。只是缘聚缘散，缘聚的时候缘不生，缘散的时候缘不灭。譬如说我们这本书，我们把这本书比作一个身，书是怎么成的？这里头有几十张纸，订在一起就成了一本书。我把这本书拆开，一张一张纸分开，书灭了，真的灭了吗？没有。它的缘，纸还是那么多张，这纸聚起来，这书成了；散掉了，书灭掉了。你被这幻相欺骗了，实实在在聚集起来，它不生，散开来它也没有灭。为什么缘聚的时候你就欢喜？缘散的时候你就悲哀？这不是颠倒吗？不了解事实真相。所以缘散物质不灭。
佛经上讲的所有物相，《金刚经》上说得好，「一合相」，合就是组合，那个「一」是什么？在佛法里面叫微尘，就是最小的物质，小到不能再小了。宇宙之间所有一切的现象，物质现象都是这基本的物质组合的，它不灭。你这才真正知道，不但精神不灭了，我这身体也不灭。但是身体里面，这最基本的物质它是流动的，它是无常的，我身上细胞粒子可能会跑到你身上去，他身上也可以能跑到我身上来。所以赵梦俯的夫人写了一首词，「你侬我侬」，那是宋末元初时候人写的，她那里头有两句话说：我身体里头有你，你身体里头有我。这是《华严经》，这是佛讲的真正的境界，确实是这样的。
我们现在得的这身相，组合的这些粒子，现在科学家称为粒子，最微小的粒子，来自四面八方。过去这些粒子是在哪一个人身体、哪一个物体上身体组合的，我们不得而知，现在到我们这儿组合成我们这身体。你要明了这道理，你才真正懂得佛经里面讲的真实话，万物与我一体。佛家讲的清净法身，「十方三世佛，共同一法身」怎么个共法？「十方三世佛」包括我们自己在内，共同一法身，都是法相里面极微之微组合的，所以确确实实是「共同一法身」。我们每个人身体都来自宇宙之间一切法，我们跟整个宇宙、跟一切众生，这一切众生包括现在讲的动物、植物、矿物，是一体的，不能分割的，只有在最高禅定境界里面才能见到。这大乘经上常讲，到什么层次？八地菩萨。八地菩萨亲证，不是听佛说的，不是在理论上得到这讯息，他是亲证的境界。
现在科学家从数学演算当中得到了个讯息，在某一个状况之下，空间没有了，时间没有了，这是得到个讯息，不是自己亲证的境界。时间空间没有了，那在我们现在学佛这想像当中，是什么时候？圆教初住菩萨的时候，也就是破一品无明，证一分法身。禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，净土里面讲理一心不乱，你就亲证这境界了。所以它没有远近，你看西方极乐世界
那个里面的众生，每一天早晨，他参访十方一切诸佛如来，没有远近，没有距离；不但没有距离，他还能参访过去如来，未来如来，他没有先后。
现在我们对这说法，听说科学家在数学里面得到这讯息了，我们的信心坚定，一点怀疑都没有了。科学家说在某一个条件之下，这条件在西方极乐世界里，人人具足，你说这自在不自在？我们听了这讯息生欢喜心，希望这一生能够证得。你有这希望，你只要能够依教修行，你肯定证得。《无量寿经》我常常讲，是诸佛菩萨给我们的保证书，不但《无量寿经》是，哪一部经不是？「法门平等，无有高下」，你愈想愈有味道，你愈想的时候，你的信心愈坚定。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五二卷） 2003/5/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…1052
诸位同学，请看经文第六段，东南方饶益世界，如来名号第九句：
【或名简言辞。】
以释迦牟尼佛作例子，当年在我们世间出现，为一切众生讲经三百余会，说法四十九年，是不是『简言辞』？是的。佛在《般若经》上说，如果有人以为释迦牟尼佛有法可说，那叫谤佛。佛的意思是告诉我们，他出现在这世间没有说过一句话。没有说一句话，说了四十九年，这怎么讲法？正是《般若经》上所说的「说而无说，无说而说」。就如同大夫给病人开处方，大夫可以说，他一生从来没有开过一张处方。这意思我们能懂吗？他确确实实没有一张处方。处方是怎么开出来的？是因那个人有病，给他开出来的，他要没有病，哪来的处方？处方是因病人而开的，不是医生自己要开一个处方给病人，不是！病人害的病不一样，这医生开的处方就不相同。
从这比喻，我们就能体会到诸佛菩萨示现在九法界，有没有法可说？无法可说，这是真的。他所说的一切法也是众生有病，应病与药，药到病除。佛的言行就是众生心行的一个反应，正如同现在研究，从研究水结晶之后，我们看到一些讯息，有许多学校里面在做实验，让学生们一起来做实验，很有趣味。物体的反应自然的，它没有思惟，它没有想像，法身菩萨以上无不如是，佛经里面称作「法尔如是」，这句话用现在的话来讲就是自然的反应，没有加一点点意思在里头。佛菩萨为一切众生示现，为一切众生说法，无不如是，绝对没有通过思考。
诸位要知道，思考是落在意识里头，法身菩萨已经转识成智，十法界里面还用八识五十一心所。圆教初住出了十法界，住一真法界，从此以后没有心意识了。他用的是什么？真心法性，法性自然的反应，所以说「简言辞」。确确实实是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，自自然然的应。如果加一点意思在里面，那就是有言辞了。像我们初学讲经，要做充分的准备，要搜集很多资料，这是有言辞，这是有说。佛给一切众生讲经说法有没有准备？没有。有没有想想怎么说？没有。所以叫自性流露，自性里头没有言说，没有思惟，灵活得不得了，什么样疑难杂症在心性里头没有。八识里头有，有不能解决的问题，心性里头没有不能解决的问题，妙！
所以前清青莲法师注解《地藏菩萨本愿经科注》，这本子流通得很广，诸位都看过。你看他在五重玄义，他虽然是用的天台五重玄义，但是把每一个名词上面都加一个不思议，「不思议性识」，经题、明宗、论用、辨体、判教都加上「不思议性识」，加得好！我在讲《地藏经》的时候，也采取他的《科注》，我看到加这几个字实在是非常佩服，我们一般讲经的法师没想到。从这地方能够看到他的境界，他对於经教的体会比一般人深。最后一个名号：
【或名智慧海。】
这名号好懂，就字面上来讲不难讲，但是意思很深。『海』形容广大，形容深，深广无际。『智慧海』就是性海，法性海，智慧海没有形相。《般若经》上讲的「般若无知」，那就是智慧海，就是性海。这「无知」是无一切妄想分别执著，称之为无知，它是一切万法的本体，它会起作用，作用就是现相，现虚空法界依正庄严，这是它现的。就像我们一般人作梦一样，人人都作梦，哪个人没有做过梦？有没有人去研究这梦从哪儿来的？为什么会作梦？很少。如果把这事情搞清楚，宇宙的真相你自自然然也就觉悟了。
虚空法界刹土众生这是一个境界，这境界从哪来的？性海里头变现出来的。性海变的境界重重无尽，这大经上讲「不可思议」，末后普贤菩萨《行愿品》它的品题就是「不思议解脱境界」，本来就是这样子的。绝对不是说你修行，你修得不思议解脱境界，不是的，原本就是不思议解脱境界。而是我们迷失了，迷失了自性，所以自性里头本具的智慧、德能、相好都没有了。智慧德能相好，智慧是体，这体起用就是功能，现在人讲产生极大的能量，这能量就是自性本具的德能，能量会变现出境界，依正庄严是能量变现出来的。
众生迷了，迷了在这里面，把自性变现的一真法界，它随著众生妄想分别执著就变种了，变得非常复杂。大别来说，佛在经上讲的十法界，这说大类，分为这十大类，十大类每一类里头又可以分十大类，这就一百大类；一百大类每一类里头又可以分十大类，十个一百就一千；一千个法界里头又可以分十大类，重重无尽，变幻莫测，变的速度非常快，随著众生的念起念灭。所以佛在经上告诉我们，凡夫境界里面的世界是什么样子的？佛说「世间无常，国土危脆」。这是佛他看得清楚，他给我们说明众生世间相如是而已。
但是众生迷在这里面，完全不能觉察，不断的起惑造业，受许许多多的苦报，这苦自作自受的，不是佛给你的，没有人给你，都是自己造自己受，苦不堪言，所以在众生界里头不叫智慧海，叫苦海。法身菩萨以上转苦海为智慧海，了不起！怎么转的？心念转的。心想则种种法生，心灭则种种法灭，这些话佛在经上讲得很多，心生法，法生心，心灭法就灭了。心要灭什么？把烦恼的心灭掉，转变成智慧的心。实在讲这灭是个转变，烦恼转成智慧，我们就烦恼来说，它没有了，它灭了，其实烦恼已经变成智慧。迷的时候，就是把智海转变成苦海，不是别人转变的，是你自己转变的，与别人不相干。
佛菩萨大慈大悲应化到这世间来点醒我们，许多人听了佛说的不相信，这是正常的。为�
