中国辩论词名篇快读_李天道-第10章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
公孙龙（约前325——前250），复姓公孙，名龙，字子秉，战国末年赵国人。着名的哲学家，着作有《公孙龙子》。他的“白马非马”论是留给后人的哲学命题，引发了二千多年的哲学思辩。公孙龙是战国末年活跃于政治舞台上的一位游士、谋士和辩士。他有自己鲜明的政治主张和系统的学术观点，并为此积极地进行游说和论辩。他作平原君赵胜家客卿有二十余年，受到赵国君臣的厚待。他曾在邯郸解围后劝赵胜不受封地，为赵胜所采纳。他主张偃兵，反对诸侯之间的战争。在学术上，公孙龙是名家“离坚白”派的领袖。“白马”“坚白”之辩确是公孙龙名垂史册的主要辩题。他曾在平原君家与孔穿辩论“白马非马”，还与邹衍有辩论，受到邹衍的批评，不久被平原君罢黜，即卒。总之，公孙龙是位功我过半的思想家。一方面，他对思维形式和规律有独到的研究，阐明了概念必须具有确定性，并揭示了思维过程中概念与概念之间、主词与宾词之间的矛盾性，特别是其中的一般与个别的矛盾性，对先秦哲学发展作出了一定贡献；另一方面，在思想方法上的绝对主义，片面夸大概念之间的差异和对立以及事物属性之间的矛盾，夸大一般与个别的对立，从而否定了其间的同一性，使一般脱离了个别，并派生个别，导致了唯心主义，给后人留下了深刻的思维教训。
本篇出自《公孙龙子·白马论》。“白马非马”是先秦名家学派的一个着名论题而且是不少人的观点。不过这个论题的流传，却是公孙龙的功劳。
辩词精选
原文：
曰：“白马非马，可乎？”
曰：“可。”
曰：“何哉？”
曰：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”
曰：“有白马不可谓无马也。不可谓无马者。非马也？有白马为有马，白之，非马何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可，其相非不明，故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马，审矣！”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰；“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白，合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰白马非马未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”
曰：“未可。”
曰：“以‘有马为异有黄马’，是异黄马于马也；异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。……”
译文：
客说：“白马不是马，可以吗？”
主说：“可以。”
客说：“为什么呢？”
主说：“马，是称呼形体的；白，是称呼颜色的。称呼颜色的不能用来称呼形体。所以说：白马不是马。”
客说：“有白马不能说没有马。不能说没有马，那么白马不就是马吗？有白马可以算做有马，为什么用白一称呼它，就不是马了呢？”
主说：“要一匹马，黄马、黑马都可以送来；要一匹白马，黄马、黑马就不可以送来。
如果白马是马，两次所要的就是一样的了。所要的如果是一样的话，那么白的东西与马就没有区别了。所要的既然没有不同，那么黄马、黑马有时可以，有时不可以，又怎么解释呢？”
“可以与不可以，它们之间的不同就很明显了。所以黄马、黑马，只要有其中一个。就可以回答说有马，却不可以说有白马，这样，白马不是马，就是很清楚的了。”
客说：“把有色的马认为不是马，可天下是没有无色的马的。说天下没有马，可以吗？”
主说：“马本来是有颜色的，所以有白马。如果马没有颜色，只有马罢了，到哪里去找白马呢？所以白色不是马。称为白马的东西，是马和白结合在一起了，马和白结合在一起了，还是马吗？所以说，白马不是马。”
客说：“马未与白结合时，是马；白未与马结合时，是白；马和白结合在一起，再称呼为白马。这是结合在一起的东西用还没有结合在一起时的词（“白”和“马’’）作名字，这是不可以的。所以说‘白马不是马’，也不可以。”
主说：“认为有白马就有马，那么说有白马就是有黄马行吗？”
客说：“不行。”
主说：“把‘有马’与‘有黄马’区别开来，就是区别‘黄马’与‘马’。区别‘黄马’和‘马’，这就是认为黄马不是马。认为黄马不是马，却又认为有白马就是有马，这就真是飞翔的虫鸟进了池塘，棺和椁放在了不同的地方，这是天下的胡言乱语。”
……
妙语佳言
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马。”
马未与白为马，白未与马为白，合马与白，复名白马。是相与以不相与为名，未可。故曰白马非马未可。
论辩技巧
“白马非马”是先秦名家学派的一个着名论题。这里我们只从形式逻辑角度简单谈一谈对这个问题的看法。“是”这个词在逻辑上有两个涵义：1、“全同于”，比如“马是马”，“鲁迅是周树人”；2、“属于”，如“白马是马”，“铜是金属”。“非”同样表示两个与之相反的涵义。公孙龙说“白马非马”时，意思是“白马”这个概念，不“全同于”“马”这个概念，而与其争论者所持的“白马是（非）马”的意思是，“白马”属于（“不属于”）“马”（这一类）。这是这个论题争论不休的“关键”所在。公孙龙或有意或无意混翔了两者，就造成了两千年来的这个着名学术公案。
公孙龙正是在语词的多义性上做文章，并又总是善于掌握辩论的主动并利用对方的弱点。
他认为“白”是颜色，“马”是形状，“白马”既包括了“白”又包括了“马”两个不同概念，所以它指的不是“马”，也不是“白”，故“白马”不是“马”，即“白马非马”。“白马非马”之辩给人的经验教训正在于此。讲究辩术，不可不读《白马》。
公孙龙观察事物，虽然把个别与一般用“离”的观点绝对化，只见离而不见合，不符合辩证法的“个别存在于一般之中”的观点，但他能够开辟逻辑领域，建立逻辑学的理论体系，有助于百家争鸣的发展。但是，《白马论》的逻辑思想也含有形而上学的片面性。主要指他把“白马”和“马”这两个不同的概念，用在了一个问题里来进行论证，并作为同等意义上的概念来分析。在哲学上，这是把矛盾的共性和个性的关系混淆了。公孙龙在强调同一性的同时，忽略了“同一性自身包含着差异性”的一面；公孙龙有见于概念之间、判断之间的对立和分离，却无视它们的一致性和联系；公孙龙看到了一般不能完全包括个别，这是他的深刻之处。但他不理解个别就是一般，一般就存在于个别之中，把抽象的“马”与“白”看成了以脱离具体事物的东西。
相关链接
公孙龙和孔穿在平原君家中相会。孔穿对公孙龙说：“常常听人说起先生高尚的道义，早就想做您的弟子，只是不同意您的‘白马非马’的说法，请您放弃这个观点，那我就拜您为师了。”
公孙龙说：“您的话太悖谬了。我所以成名，就凭的是‘白马非马’的学说，现在让我抛弃它，那就没有什么教给别人。再说，想要拜人为师的人，那是因为智慧、学问不如人，现在您让我放弃自己的学说，这是先教我，然后拜我为师；先教我，然后拜我为老师，那是荒谬的。再说‘白马非马’的学说，乃是仲尼老先生所同意的主张。我听说楚王拿着繁弱弓和忘归箭在云梦的猎场狩猎，把弓丢了，身边的人都要去寻找。楚王说：‘罢了，楚国人丢了弓，楚国人拾去，又何必去寻找呢！’仲尼先生听了，说：‘楚王仁义得还不到家呀！就说人丢了弓，人拾了去就算了，何必一定要加上楚呢？’如此说来，仲尼先生是把‘楚人’和‘人’相区别的。那么，您赞同仲尼先生区别‘楚人’和‘人’，却反对我区别‘白马’和‘马’，这是荒谬的。您研习儒家学问，却又反对仲尼先生赞同的观点，想要向我学习，却又叫我把要教的东西抛弃，这样，即使有一百个公孙龙也不敢当您的老师了。”
tＸt｜？小说天堂
第16章 鲁仲连斥辛垣衍（1）
鲁仲连
前258年
背景导航
鲁仲连（约前305…前245），中国古代隐士、着名辩士，战国时齐国人。善于谋划，常周游各国，一生不为官，好为人排难解纷，功成不居，不受酬报。公元前260年，秦军围困赵都邯郸，他以利害劝阻赵、魏大臣尊秦为帝。赵、魏两国接受他的建议，联合燕、齐、楚等国共同抗秦，邯郸解围。公元前249年，齐国派军收复被燕占据的聊城，年余不下，百姓灾难沉重，他以亲笔书信劝说燕将撤守，齐复得聊城。
秦大败赵国于长平的次年（前259年），又派兵包围了赵都邯郸，前后长达三年之久。赵求救于魏，魏表面上派兵救援，暗中却派客将军辛垣衍使赵，要赵国尊秦为帝。鲁国高士鲁仲连以“为人排患、释难、解纷乱”为己任，他听说辛垣衍的活动以后，主动向赵相平原君表示：“梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之。”鲁仲连援古称今，从齐威王朝周王，鬼侯、鄂侯、文王为纣王臣而惨遭纣王的迫害，到齐闵王不敢进鲁、邹之国，以无可辩驳的事实，讲述了屈已尊人，终致后患的历史教训。同时又以辛辣尖锐的言辞，鞭挞了辛垣衍的卑怯猥琐、只图名利毫无政治远见。本篇出自《战国策·赵策三》。
辩词精选
原文：
……
鲁仲连见辛垣衍而无言。
辛垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城之中而不去也？”
鲁仲连曰：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也。今众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上（尚）首功之国也。权使其士，虏使其民。彼则肆然而为帝，过而（应为“然则”）遂正（政）于天下，则连有赴东海而死矣（《史记》作“耳”），吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也。”
辛垣衍曰：“先生助之奈何？”
鲁仲连曰：“吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。”
辛垣衍曰：“燕则吾请以从矣，若乃梁，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之耶？”
鲁仲连曰：“梁未睹秦称帝之害故也。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。”
辛垣衍曰：“秦称帝之害将奈何？”
鲁仲连曰：“昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴（讣）于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。
东藩之臣田婴齐后至，则斮（斫）之。’威王勃然怒曰：‘叱嗟！而母，婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”
辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏之也。”
鲁仲连曰：“然梁之比于秦，若仆耶？”
辛垣衍曰：“然。”
鲁仲连曰：“然则吾将使秦王烹醢梁王！”
辛垣衍怏然不悦，曰：“嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？”
鲁仲连曰：“固也！待吾言之：昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣。纣以为恶，醢鬼侯。鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库百日，而欲令之死。——曷为与人俱称帝王，卒就脯醢之地也？
“齐闵王交之鲁，夷维子执策而从。谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’夷维子曰：‘子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳埂泷疟Ъ福由澎短孟隆Ｌ熳右咽常硕病！橙送镀滟撸还桑坏萌胗诼场＝Γ偻坑谧蕖５笔鞘保蘧馈ｃ赏跤氲酰奈游阶拗略唬骸熳拥酰魅吮亟叮ū常╅腓眩璞泵嬗谀戏剑缓筇熳幽厦娴跻病！拗撼荚唬骸厝舸耍峤６馈！什桓胰胗谧蕖Ｗ蕖⒙持迹虿坏檬卵涝虿坏梅购磺矣刑熳又裼谧蕖⒙持迹还伞＝袂赝虺酥阂嗤虺酥憔萃虺酥挥谐仆踔闷湟徽蕉ぃ佣壑鞘谷蟪迹蝗缱蕖⒙持玩病！扒仪匚抟讯郏蚯冶湟字詈钪蟪肌１私崞渌讲恍ぃ杵渌较停欢崞渌鳎肫渌１擞纸蛊渥优麈詈铄Вα褐和醢驳藐倘欢押酰慷趾我缘霉食韬酰俊�
于是辛垣衍起，再拜谢曰：“始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也！吾请去，不敢复言帝秦！”
秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军，以救赵击秦。秦军引而去。
译文：
……
鲁仲连见了辛垣衍，却不说话。
辛垣衍说：“我看住在这座围城里边的，都是对平原君有所求的人。现在我看先生的仪表不像是有求于平原君的，为什么您长久地住在这座围城中而不离开呢？”
鲁仲连说：“世人认为鲍焦是心地狭隘而死的，这都是错误的。现在人们不了解鲍焦，就以为他是为个人打算。那秦国是抛弃礼义、提倡用多杀人头来计功的国家，用权诈的手段使用他的士，像对待奴隶那样役使他的百姓；秦王假若肆无忌惮地自称为帝，甚至终于统治天下，那么我只有跳进东海而死了，我不能容忍做它的百姓！我会见将军的目的，就是想要帮助赵国。”
辛垣衍说：“先生怎样帮助赵国呢？”
鲁仲连说：“我要使魏和燕帮助赵国，齐、楚本来是要帮助赵国的。”
辛垣衍说：“燕国么，我认为他会听从您的，至于魏国，我就是魏国人，先生您怎么能使魏国帮助赵国呢？”
鲁仲说：“魏国不助赵那是还没有看到秦国称帝的害处的缘故，假使魏国看到秦国称帝的害处，那就一定会帮助赵国了。”
辛垣衍说：“秦国称帝的危害将会怎样呢？”
鲁仲连说：“从前齐威王曾经行过仁义，要率领天下的诸侯去朝拜周天子。周又贫又弱，诸侯没有谁去朝见的，可是齐还是单独去朝见。过了一年多，周烈王死了，诸侯都去吊丧，齐国去迟了。周人发怒，派人去齐国报丧说：‘现在天崩地裂，天子离开了座席。东方藩国之臣田婴到得最迟，砍掉你的小腿！’齐威王怒不可遏地说：‘呸！你娘是个使唤丫头！’终于被�
