中国辩论词名篇快读_李天道-第2章
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它的领土就在鲁国的疆域里面。它是鲁国的臣属，凭什么要去攻打它呢？”
冉有说：“是我们的主子——季康子要这样干，我们两个做家臣的，都不想这样干。”
孔子说：“冉求哇，古代名人周任有一句话说得好：‘量力入列，不行的要止步。’一个盲人已经要跌倒了，而你却不上去扶一把；已经跌倒了而你却不上去拉一下，那么要那个领道儿的干什么？并且你说的话有毛病，虎之类的猛兽从笼子中跑出来，龟板之类的宝贝在匣子当中被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾，墙池坚固而又离费城很近，现在不把它灭掉，将来一定要成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求哇，有修养的君子最痛恨那种本是自己想干、却又说自己不想干，绕来绕去还是自己想干的人。我听说作为占有领地和徒众的诸侯、士大夫，不忧虑徒众的贫穷而忧虑徒众之间的所得不均，不忧虑本身的防卫力量少而忧虑徒众的不安定。一般说来，所得均匀，那么就没有贫穷的存在，相互之间不构成敌对，那么就没有力量多少的分别，形势稳定，那么就不存在倾倒的问题。按照这样的道理，远方的人不敬服你，那么就要通过讲仁政来转变他。转变过来之后，就自然安定了。现在你仲由和冉求，辅助你们的主子，远方的人不敬服而不能使他们转变过来，邦国四分五裂而不能维持，却要在邦国之内舞刀弄枪，我担心季康子的祸患不在于颛臾，而在于他的内部，在于你们俩。”
妙语佳言
陈力就列，不能者止。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
既来之，则安之。
论辩技巧
这篇辩论词直言不讳、尖锐直接。作为一种论辩艺术，它的基本特点是阐明自己的观点或批判论敌的观点时如快刀子割肉，刀刀见血，如大雨泼身不容抖干，如辛辣入口，洗嗽不净。孔子与其学生冉有、季路的论辩，处处显示了这一特点。
冉有、季路刚一提“季氏将有事于颛臾”，孔子立刻一针见血：“冉求，这恐怕是你和子路的过错吧？”
冉有则说：“这和我们两个无关。”孔子立刻连发“两炮”（一是以盲者领路人作比，二是以兽笼、龟匣的看护人作比），将冉有、季路从“防空洞”中抠了出来。冉有无奈，不得不直话直说，孔子立刻抓住话柄，先是对冉有的闪烁其词、隐瞒观点作了入木三分的批判，接着就针对冉有的真实想法，展开了有理有据的论辩，将自己的仁政思想表述得淋漓尽致。
论辩的结尾处尤其能说明孔子的尖锐直接：话题一转，把季康之忧，加到了冉有、季路身上，把“原告”转成“被告”，加重了批判的分量。
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季康向孔子问政事，说：“假如杀掉无道的人，成就有道的人，怎么样？”孔子恭敬地回答道：“你从事政治，为什么要用杀戮？小人的品德好比是草，草上吹来了风，草就必定安然倒下了。”
颜渊问仁的实行。孔子说：“克制自已，恢复礼制，就是仁。一旦做到克已复礼，普天下的人都归向仁德了。实现仁德，全凭自已，难道能凭别人吗？”颜渊说：“请问为仁的具体细目。”孔子说：“不符合礼的事不去看，不符合礼的话不去听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我去实行这番话吧。”
子张问道：“一个士人学者，怎样就可以称做通达了呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思呀？”子张恭敬地回答道：“在诸侯国家必有名望，在卿大夫邑中也必有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。要说通达么，品质正直，喜欢讲道义，会考察人家的言论，观看人家的神色，用委曲自已、尊重别人的态度来考虑问题。这样，在诸侯国家那里必定显得事理通达，在卿大夫那里也必定显得事理通达。要说名望么，神色上取仁的表现，而行动上则违背了仁，自已却还以仁自居而不加怀疑。这种人，在诸侯国家的名望，在卿大夫那里也会有名望。”
子张向孔子问道：“怎样就可以从事政治了呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒弃四种丑恶的政事，就可以从政了。”子张说：“什么叫五美？”孔子说：“君子讲恩惠却又不耗费，让民众勤劳且无怨恨，有欲望有要求但不是贪财利，安泰而无骄傲，有威严而不是隐隐凶猛。”子张说：“怎么叫作恩惠却不耗费呢？”孔子说：“就着民众的利益所在而使他们得利，不就是讲恩惠而不耗费吗？选择可以任劳的事业让他们勤劳起来，又有谁怨恨呢？君子要求仁就能得到仁，又怎么算贪呢？君子无论人多人少，无论是大人小人，都不怠慢，不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠端正，观瞻上是尊贵的，严肃的，人们不就望而生畏，不就是威严而又不凶猛吗？”子张道：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“未加教育便要杀戮就叫虐；未曾告诫便要成果（否则就杀戮）叫做暴；玩忽法令到了期限（也要杀戮）叫做败坏法则的贼；好像是为别人负责，钱财的出纳斤斤计较，像个下层的管理员。”
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第4章 晏子辩楚国生盗
晏子
约前431年
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晏子（？…公元前500），中国古代政治家、着名辩论大师。名婴，字平仲，夷维（今山东高密）人，春秋末年齐国大夫。晏子自称是“齐之世民”，表明他家并非望族，直到其父晏弱（桓子）时，才为齐国的士卿，事灵公，父亲去世后，晏子继任为齐卿。两年之后，灵公死，庄公即位，晏子又事庄公，庄公死后又事景公，前后历事三公共计50余年。晏子和孔子同处一个时代，并互有接触，互有评价。他的政绩、德行、论辩能力都受到孔子的高度赞扬。
齐国和楚国，是春秋战国时期一北一南的两个大国。两国虽然相距遥远，但外交来往不断，这种外交来往，有时就表现为外交斗争。在外交斗争中，论辩是经常使用的武器。早在晏子成为外交家之前的齐桓公时代，齐国的外交家管仲就同楚国进行了一次着名的论辩，那就是公元前656年，齐桓公伐楚时的一次论辩。那次论辩，楚人对管仲提出了“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”的诘责，使齐国显得十分被动。而这次晏子出使楚国，情况就大不一样了。楚王想羞辱大名鼎鼎的辩论大师晏子，为此而进行了精心的准备和周密的策划，殊不知却反受其辱。
本篇辩论词选自《晏子春秋》。
辩词精选
原文：
晏子将使楚。
楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”
晏子至，楚王赐晏子酒。
酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”
对曰：“齐人也，坐盗。”
王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”
晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”
译文：
晏子将出使楚国。
楚王听说了这件事，对左右说：“晏婴这个人，是齐国善长辞令的人。现在要到咱这里来，我想羞辱他一下，用什么方式呢？”
左右回答说：“当他来的时候，我们绑着一个人，从大王的面前走过。大王问：‘这是什么人啊？’我们回答：‘齐国人。’王问：‘犯了什么罪？’我们回答：‘犯了盗窃罪。’”
晏子来到了楚国，楚王赐给晏子酒喝。
酒喝得正高兴的时候，楚王的两个下属绑着一个人来到楚王面前。楚王问：“绑着的是什么人？”
回答说：“是齐国人，犯了盗窃罪。”
楚王眼盯着晏子说：“齐国人生来就善盗吧？”
只见晏子不慌不忙，离开席位回答说：“我听说，橘子树生在淮南是橘子树，生在淮北就成了枳子树，它们之间只是枝叶相似，果实的味道并不相同。造成这种情况的原因是什么呢？
是水土，两地的水土不同。现在这个人生长在齐国时不盗，入了楚国则盗，恐怕是楚国的水土使民众善盗吧？”
楚王苦笑着说：“圣人原不可随便开玩笑的呀，寡人反自讨了个没趣。”
妙语佳言
橘生淮南则为橘，生淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”
论辩技巧
巧妙设喻是本篇辩论词的一个论辩特色。巧妙设喻需要有广博的知识，晏子能将“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”这一自然现象顺手拈来，反映了他知识的广博和头脑的机敏。
这一自然现象为晏子取得论辩的胜利提供了有力武器。
反唇相讥是本辩论词的又一个论辩特色。反唇相讥是出于迫不得已的自卫反击，在政治斗争、外交谈判，乃至一些重要的交际场合，常有一些出言不逊的人，以恶语挑衅，以尖酸刻薄的话侵犯你，为了扞卫国家的尊严，人格的尊严，不妨反唇回敬，迎头痛击。反唇相讥原为“反唇相稽”，“稽”，意为“计较”。现为“反唇相讥”，改“稽”为“讥”．也正说明“反唇相讥”谋略程度的变化。晏子刚到楚廷，眼前突然出现了一个被定罪为盗贼的齐人，使祖国面临着极大的污辱。怎么办？推倒这个罪名？异国他乡，众口铄金，谈何容易！晏子没有走这条路，他在此人“善盗”的原因上动了脑筋，打开了缺口。在一个巧妙的比喻的帮助下，他把此人“善盗”和齐国的联系割断，而和楚国联系在一起，即把一团污泥甩了回去。反唇相讥这种论辩方式在现实生活中也经常遇到，它的基本特点是受到指责不服气而反过来讽刺对方。楚王污辱晏子是经过精心准备，周密策划的，但在晏子的三寸不烂之舌面前，却霎时间土崩瓦解，并且弄巧成拙，反受其辱，这说明在外交场合，有力的论辩是多么重要，它关系到使者的荣辱，祖国的尊严。
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春秋时期齐国的晏子是一位正直勇敢、不畏强暴、廉洁奉公的贤相。
晏子为相，把齐国治理得非常好，然而一位堂堂的相国，家里却很穷。一天，晏子刚坐下来吃饭，齐景公派来找他商量国事的使臣到了。晏子听说使臣还没吃饭，就把自己的饭分一半给他吃，结果，使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去就把这个情况告诉齐景公，景公很吃惊，说：“相国家里这样穷，我一直不知道，这是我的过错。”马上派人送去一千两黄金和一千石粮食，晏子说什么也不收，送了三次都被晏子谢绝了。
又过了几天，晏子乘车上朝，半路上碰到齐景公出城。齐景公让人停车，叫过晏子说：“相国，你怎么乘这么破旧的车啊？你的钱不够用吧？你回家等着吧，我马上派人给你送一辆新车。”还没等晏子回答，齐景公的车子就走了。晏子退朝回家时，远远地看见一辆新车停在家门口，他知道是景公送来的，就吩咐仆人小心看护好。第二天天刚亮，马上派人把车送了回去。随后，亲自去向齐景公道谢。齐景公见晏子又把车送了回来，很不高兴，便对晏子说：“相国要是不接受这辆车，今后我也不再乘车了。”
晏子说：“我怎么能和您比呢？您派我管理百官，我应该廉洁奉公，这样才能给百官做好榜样。如果您乘华丽的车子，我也乘华丽的车子。您驾车的马高大健美，我驾车的马也高大健美，百官要是都跟着学，我怎样去管教他们呢？”
景公虽然不高兴，可又奈何不了他，便说：“你说得不错，可你的日子并不富裕啊，您连吃饭都困难哪！”
晏子笑着说：“谢谢您的关心，我的生活一点也不困难，您赏赐我的财物，不但我用，家人也都沾了光，您给我的还少吗？我听说，从君主那里得到很多财物，要是送给别人，那是瞒着君主，讨好别人，忠正的大臣是不干这种事的；要是自己得到很多财物，而不送给别人，储藏起来供自己挥霍享受，有道德的人是不会这样干的，我要那么多财物干什么呢？”
景公说：“您说得好像也对，可是您恐怕也知道，我们先君桓公很有作为，远近的诸侯谁不佩服他啊！他的相国管仲，是个很了不起的人才，辅助桓公建立了霸业，谁不赞扬他啊！桓公把很大一块地赏赐给管仲，他并没有拒绝，他是那样了不起的人物，都这样做，您为什么偏偏拒绝不要呢？”
晏子站起来十分恭敬地说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得，圣贤也不见得事事正确。我想，你说的这件事，恐怕就是管仲想得不周全，而臣下偶然想对的地方吧？所以，我坚持这样做。”
朝廷上的文武大臣听了晏子和齐景公的对话，都十分敬佩晏子的品德。
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第5章 晏子谏景公允孝子合葬父母
晏子
约前426年
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本篇选自《晏子春秋》。齐景公是个非常奢侈的人，他的奢侈，表现在许多方面，广建宫室台榭是其中之一。他修筑路寝宫前的高台，整整花费了三年时间，还没有完工，又建长舍。
路寝，古代君王处理政务的宫室。“路寝之台”建成以后，还发生过这样一件事情：齐景公沿着台阶向上登，登着登着登不动了，只得坐下来休息。这时他“忿然而作色”，说：“谁建这么高的台，都把人累死了！”明明是他下令修的高台，现在又责怪修高台的人，由此可以看出他又是一个反复无常的人。要说服这样一个奢侈又反复无常的人十分困难。
逢于何，齐人。他的父亲先前葬到景公的宫殿底下，因此，在他的母亲死后，他想将母亲与父亲合葬。但这谈何容易！于是，他请求晏子帮忙。晏子没有直接为逢于何请求，也没有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先诘责景公“丰乐侈游，兼傲生死”之过，从而使景公感到，首先是自己广建宫室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵占自己的宫殿。在思想上经过这样的颠倒，景公自然也就消气了，于是应允了晏子的请求。与此同时，在晏子的威言相警之下，还使景公认识到自己“兼傲生死”的行为和态度并愿做出调整。
辩词精选
原文：
景公成路寝之台。
逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。
晏子下车揖之，曰：“子何以命婴也？”
对曰：“于何之母死，兆在路寝之台墉下，愿请命合骨。”
晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”
对曰：“夫君子则有以，如我者侪小人，吾将左手拥格，右手捆心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也�
