中国辩论词名篇快读_李天道-第3章
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晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”
对曰：“夫君子则有以，如我者侪小人，吾将左手拥格，右手捆心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”
晏子曰：“诺。”
遂如见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何。愿请合骨。”
公作色不说，曰：“古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”
晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。逐欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。”
公曰：“诺。”
……
译文：
齐景公建成了一座高大的台形宫殿。
正在这时候，一个叫逢于何的人死了母亲，想要安葬。他在路上遇到了晏子，在晏子的马前一拜再拜。
晏子下了车，对他双手打拱说：“你有什么事要我做吗？”
回答说：“我的母亲死了。根据占卜，应该葬在新建宫殿的墙下，与我父亲并骨。”
晏子说：“唉！这是极为困难的事！不过我得报告景公。一旦景公不允，你打算怎样办？”
回答说：“像你这样的君子是有办法的，像我这样的小人，只能左手把着灵车的车辕，右手扪着心口，站在那里饿死枯死，用以告诉四方之士：于何是个不能安葬他的母亲的人。”
晏子说：“好吧。”
于是前来见齐景公说：“有一个叫逢于何的人，母亲死了，根据占卜，应该葬在新建宫殿的墙底下，以同其父并骨。”
景公脸上立刻变了颜色，很不高兴地说：“从古到今，先生听说过到国君的宫殿下去合葬的吗？”
晏子回答说：“古代的国君，他们的宫殿台榭简朴，不侵占活人的房子，不破坏死人的陵墓。所以没有听说要求葬在国君宫殿里的。现在您宫殿越建越大，台榭越建越多，侵占活人的住宅，破坏死人的陵墓。造成活人忧愁不得安宁，死人离异不得合骨。恣意欢乐，尽情娱游，侵害生者，不顾死者，是作为仁君不应有的行为。放纵私欲，极力贪求，倾轧百姓，掠夺细民，不是图存兴邦之道。并且我听说过，活人不得安宁，叫作‘蓄忧’，死者不得安葬，叫作‘蓄哀’。蓄忧者民怨，蓄哀者政危。不如答应他。”
齐景公说：“好吧。”
妙语佳言
古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。
今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。
论辩技巧
要求齐景公允许把死人埋在他刚建成的宫殿之下，这显然是与虎谋皮！但经过晏子一番论辩，奇迹出现了，齐景公由“作色不悦”到诺诺连声。这使我们不能不叹服晏子论辩艺术的高超：
1、由此及彼，以攻为求。逢于何要把母亲葬到景公的宫殿底下。孤立地看这件事情，会感到荒唐。晏子没有感到荒唐，他由此及彼地想到了景公的奢侈和他对活人死人的侵害。
以这样的认识为基础，他没有直接为逢于何请求，也没有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先诘责景公“丰乐侈游，兼傲生死”之过，从而使景公感到，首先是自己广建宫室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵占自己的宫殿。经过这样的颠倒，景公气自然消，“诺”自然允。诘责是一种进攻，进攻带来了哀哀上告所达不到的效果。
2、由事及理，危言相警。晏子向景公“进攻”的过程中，没有就事论事地评论景公“兼傲生死”这一行为，而是把它上升到“仁”还是“不仁”这一理论高度，指出景公的做法“非仁君之行也”。这对景公的震动显然很大，因为“仁”是封建统治者不绝于口的最高道德标准。他可以不实行，但他却不好公开反对。为了使景公对自己的“不仁”行为惊警起来，晏子还引进了（也可能是晏子自己创造）“蓄忧”和“蓄哀”这样两个概念，通过这两个概念进行推理，得出“蓄忧者怨，蓄哀者危”这样一个结论，这样一个结论，是不能不促使齐景公对自己的态度进行调整的。
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一次，齐景公举行酒宴，饮到高兴处，便对大臣们说：“各位痛快地饮酒，不要拘束君臣礼节！”
晏子一听，容色顿变，严肃地对齐景公说：“国君的话不妥！禽兽都是以雄健有力者为首，弱肉强食，所以天天都在更换首领。大臣们如果抛弃礼节，就有更换国君的危险，敢问您将如何处理呢？”景公听了，很不高兴地背过身子，不让他继续说下去。
过了一会，景公出去了。回来后，晏子坐着不动，也不起立；君臣碰杯，晏子先饮。
景公怒容满面，瞪着晏子说：“刚才您不是还教训我人不可没有礼节吗？你讲的礼节哪儿去了？”晏子离开座席，向景公拜了再拜，恭敬地说：“我哪里敢这样呢？之所以这样做，是想让国君了解没有礼节的实际情形啊。”景公听了，恍然大悟，说：“看来是我的错啊！先生请入座，我按您说的办好了。”此后，景公完善礼制，整顿法度，来治理齐国，由此官员守礼，百姓肃然。
晏子治理东阿三年。景公听到的消息，是他的治理一片混乱，于是，召见晏子数落他，并要责罚他。晏子便请求景公：让他改变做法再去治理东阿，如若治理不好，甘愿为此而死。景公答应了他的请求。
第二年考核，景公听到一片颂扬声，便亲自迎接晏子，并对他祝贺道：“您将东阿治理得很好啊！”晏子回答说：“以前我治理东阿时，坚持原则，不收丝毫的贿赂，对一些权臣托付的不正当要求，也不予办理。当时，百姓之中没有谁挨饥受饿的，您反而要责备我。如今，我放弃原则，收受贿赂，对别人嘱托的事我遵照办理。老百姓挨饥受饿的人增多，您却向我祝贺。我愚味，不能再继续治理东阿，请允许我告老还乡，以避开让贤之路。”说完，拜了又拜，便要离去。
景公赶快向晏子道歉说：“您还是继续尽力治理好东阿吧！我就不再干涉了”。从此，对晏子更加信任，并给他委任更大的职权。
晏子死了。齐景公在游玩时听说了这一消息，就催促赶快驾车回去。景公自认为马跑得太慢，就下车自己跑，但还是没有车子跑得快，就又上了车，先后四次下车急跑。最后是边走边哭，进了晏子家，然后伏在晏子的尸体上放声大哭，说：“先生不分白天黑夜地规劝我，细小的过失也不放过，我还是纵欲放荡而不知收敛。灾祸没落在我的头上，却落在先生的身上，齐国危险了，百姓将向谁去诉说啊！”
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第6章 墨子止楚攻宋
墨子
约前421年
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墨子（前479…前403）名翟，春秋末年鲁国人（一说宋人），曾做过宋国大夫。墨子是墨家学派的创始人。墨家学派是与儒家学派对立的学派，它与儒家学派的不同之处，是它代表庶民的利益，经常向统治者提出一些要求，希望实现一种“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的社会理想。墨子的主张大致可分十个条目：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。“非攻”就是反对侵战争。在《墨子·非攻》中，墨子系统阐述他的反对侵略战争的思想。
这篇辩论词选自《墨子》。公输盘，是战国时鲁国着名的巧匠，又叫鲁班。公输盘为楚王制造云梯这种器械，准备攻打宋国。墨子从“非攻”的思想出发，努力阻止这场战争。墨子与公输盘进行了两次论辩，又同楚王也进行了两次论辩，凭着他的机智与能言善辩，最终使两位辩手心悦诚服，从而达到了止楚攻宋的目的。
辩词精选
原文：
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。”
公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”
公输盘曰：“诺！”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”
王曰：“必为窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与弊舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍，为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、板、楞、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王问其故。子墨子曰；“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
译文：
公输盘替楚国制造云梯这种器械，全部完成以后，要用它来攻打宋国。墨子听说了这件事，从齐国出发，走十天十夜而到达楚国首都郢，拜见了公输盘。
公输盘说：“先生有什么见教吗？”
墨子说：“北方有一个人侮辱了我，希望能借你的力量杀掉他。”
公输盘不高兴。
墨子说：“我愿意给你千金的钱。”
公输盘说：“按照我们的道义，本来就不杀人。”
墨子站起身来，一连拜了两拜，说：“请让我说明我的来意。我从北方听说先生制作云梯，将用它攻宋。宋国有什么罪过？楚国在土地方面有余而在人民方面不足。葬送自己的不足而争自己的有余，不能算作智。宋国无罪却去攻打它，不可算作仁。您明知这个道理却不劝阻楚王，不能算作忠。您也可能劝阻了，但无效果，不能算作强。您奉行不杀人这一道义，但攻打宋国是不杀少而杀多，这不能算作始终贯彻道义。”
公输盘服输。
墨子说：“既然这样，为什么还不停下来？”
公输盘说：“不能停，我已把攻打宋这件事报告给楚王了。”
墨子说：“既然这样，为什么不让我见一见楚王？”
公输盘说：“好吧。”
墨子见到了楚王，说：“现在这里有个人，丢掉他装饰漂亮的轿车，却去偷邻居的破车；丢掉他华丽昂贵的衣裳，却去偷邻居的粗布衣裳；丢掉他细米肥肉，却去偷邻居的糟糠。这是怎样一种人呢？”
楚王说：“一定是得了偷病。”
墨子说：“楚国的地盘，方圆五千里，宋的地盘，方圆五百里。这就好像漂亮车子与破车之比。楚国有云梦大泽，那里充满了犀、兕、麋、鹿之类的动物，长江汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比，而宋国，是所说的连雉、兔、鲋、鱼这些小生灵都没有的国家。这就好像细米肥肉与糟糠之比。楚国有长松、文梓、木、楠木、樟木这些贵重的树木，而宋国找一棵高一点的树又都难，这就像锦绣之衣与粗布之衣之比。我认为大王攻打宋国，与富偷穷是一回事。”
楚王说：“好哇！虽然这么说，公输盘已为我造好了云梯，我一定要攻宋。”
这样墨子又去见公输盘。墨子解下衣带模拟城池，掏出通行证作守城器械。公输盘一次又一次地改变攻城战术，墨子一次又一次地抗拒了他。公输盘攻城的器械已用尽，而墨子守城的器械有余。
公输盘服输了，却说：“我知道怎样对付你，我不说。”
墨子也说：“我也知道你想怎样对付我，我也不说。”
楚王问他们这是啥意思。
墨子说：“公输先生的意思，不过是想杀掉我。以为杀掉了我，宋国没人能去守住，就可以攻打了。岂不知我的弟子禽滑等三百人，已拿着我制造的防御器械，立于宋城之上而恭候楚国的到来呢。现在即便杀掉了我，也杀不绝宋的扞卫者。”
楚王说：“好哇！我不再攻宋了。”
妙语佳言
杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。
“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”“必为窃疾矣。”
论辩技巧
这篇辩词非常生动地体现了墨子的“非攻”思想。墨子同公输盘进行了两次论辩，同楚王进行了两次论辩。四次论辩各有特色。
第一次论辩，与公输盘。论辩特色可以概括为“以子之矛戳子之盾。”墨子先引诱公输盘说出“吾义固不杀人”。然后分析楚国攻打宋国，是“义不杀少而杀众”，纯属杀人行为，使公输盘陷入自相矛盾的境地，再加上墨子针对楚欲攻宋所做的“不智”、“不仁”、“不忠”、“不强’’的分析，使公输盘不得不服。
第二次论辩，与楚王。论辩特色可以概括为巧设比喻，墨子将楚国凭着广阔的地盘攻打宋国狭小的地盘比作家有“文轩”而窃邻人之“敝舆”，将楚国凭着云梦大泽的应有尽有却贪图宋国的小兔小鱼，比做家有“粱肉’’而却欲偷邻人之“糟糠”。将楚国凭着万顷贵重树木，却不嫌宋无一“长木”，比作家有“锦绣”，却欲偷邻人之“短褐”；极尽揶揄之能事，使楚王不得不对墨子称“善”。
第三次论辩，对公输盘。论辩特色可以概括为针锋相对。公输盘在与墨子作了模拟性的较量之后，黔驴技穷，露出了杀气，说：“吾知所以距子矣，吾不言。”墨子立刻说：“吾知子之所以距我，吾不言。”句式、语气基本相同，显示出寸步不让的胆略。
第四次论辩，对楚王。论辩特色可以概括为明势怯敌。楚王对墨子与公输盘之间�
