中国辩论词名篇快读_李天道-第5章
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孝公曰：“善。吾闻穷巷多怪，曲学多辨。愚者之笑，智者哀焉。狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。
译文：
秦孝公谋划大事。公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍于孝公身旁，研究形势的变化，讨论立法的原则，探求治民的办法。
孝公说：“继承君位不忘国家，这是作为国君应该遵循的原则。施行法度必须显示国君的圣明，这是臣子的义务。现在我想通过变法来治理国家，通过变更旧礼来教化百姓，但又怕天下人议论我。”
公孙鞅说：“我听说，欲做又疑，一事无成。国君应该尽快下定变法的决心，而不要考虑天下人的议论。再说有高出众人的行为，本来就不会与世人和谐；有高出众人的见解，一定要同黎庶发生冲突。俗话说，愚者对已经成功的事情还懵头懵脑，智者在事情还未出现，已预见到它的发生。民众不可同他们讨论一件事情怎样开始，而只能同他们一起乐享这件事情的成功。郭偃这个人曾说过，坚持最高的道德不和于俗，成就最大的事业不谋于众。立法的根本目的是爱民，制礼的根本目的是便事。所以圣人只要是能强国的事就做，不因循旧法，只要是能利民的事就做，不因循旧礼。”
孝公说：“好啊！”
甘龙说：“不是这样。我听说，圣人施行教化时不改变民众习俗，治理国家时不改变世袭旧法。照顾习俗而施行教化，不费力即可成功，按照旧法治理国家，官吏习惯而民众安定。现在如果实行变法，不走秦国的原来道路，丢掉秦国的原有礼教，我担心天下是会议论国君的。请您仔细考虑这件事。”
公孙鞅说：“先生之言，是世俗之言。一般说来，寻常之人总是安于旧习，学究之辈总是沉溺于他们所熟悉的那一套。这两种人只能靠他们循规蹈矩，维护旧法，做守业之官，而不能与他们讨论法度以外的事。夏、商、周三个朝代，王道相同而礼法不同，齐桓、晋文等春秋五霸，霸道相同而礼法各异。所以世上总是智者立法，而愚者执法；贤者改变礼仪而不贤者受礼仪约束。受礼仪约束之人，不值得与他们讨论革新之事；执法之人，不值得与他讨论变法之举。国君您不要有什么疑虑。”
杜挚说：“我听说，好处不增加一百倍，不变法；功用不增加十倍，不改造工具。我听说效法古代无错，遵循旧礼无偏。请君还是考虑考虑吧。
公孙鞅说：“我们之前的各个时代，教化并不相同，我们去效法哪一个‘古’？本朝之前的各个帝王，礼仪各不相袭，我们去因循哪一个‘礼’？伏羲、神农两位帝王，重教育而从不杀戮；黄帝、尧、舜三位帝王，视杀戮为寻常。到了周文王、周武王，立法都是因时制宜，制礼都是因事制宜。礼法从实际出发制定，规章顺乎实际需要产生，武器装备都要讲究实用性。所以我说：时代不同，治世之道不同，政策要有利于国家，而却不必效法以往。商汤王、周武王登上统治地位，他们并没有循古；殷纣王、夏桀王退出历史舞台，并非因为易礼。
既然是这样，那么违背古制者未必可非，因循旧制者未必可赞。国君不要有什么疑虑。”
孝公说：“好。我听说，身处陋巷，少见多怪。学识不广，疑虑丛生。愚蠢者无知之笑，智者感到悲哀。狂妄者轻薄之乐，贤者感到忧伤。让世人都来议论我吧，我不再会有什么疑虑。”开垦荒地的法令，就这样颁布了。
妙语佳言
疑行无成，疑事无功。
法者所以爱民也，礼者所以便事也。
治世不一道，便国不必法古。
论辩技巧
这篇辩论词是商鞅就变法问题同保守派甘龙、杜挚进行论战的实录。
商鞅能够取得这场论战的胜利，首先是他充满辩证法的深邃思想和一往无前的理论勇气征服了秦孝公，同时他的高超论辩艺术也有力地帮助了他。商鞅的论辩艺术，主要表现在三个方面：
1、引语精妙，引史恰当商鞅在论辩的开始对秦孝公的那段说教，应该说是妙语连珠的。这些连珠妙语，多数是现成的格言、名言，它们蕴含着丰富的哲理，具有不可辩驳的力量，对心存疑虑的秦孝公来说，字字破云雾，句句动心旌。商鞅对甘龙、杜挚的论辩，引用了大量史实，这些史实，桩桩是盾，件件是矛，使商鞅“治世不一道”的观点落地生根，百撼不动，孝公只能接受下来。
2、区别对象，劝批并用在这场论辩中，商鞅的论辩对象实际上是三个。但这三个论辩对象的身份不同，一个是权力至高无上的君主，两个是与自己并驾齐驱的臣僚；对这不同身分的论辩对象必须采取不同的论辩方式。商鞅懂得这一点。对秦孝公，他是苦口婆心地讽劝，而对甘龙和杜挚，则是唇枪舌剑地批驳，构成了有拉有打的架势，最终结果，是“打”倒了甘龙、杜挚，“拉”过来了秦孝公。
3、以理服人，刻骨铭心重点放在两面个方面：一是废除旧的封建领主制，把秦国建成一个封建地主制的中央集权国家；二是推行农战政策，发展秦国的农业生产，增强军事力量。因为是阵垒分明的论战，语言必须尖锐泼辣，有压倒一切之势。商鞅的语言达到了这一点。如“子之所言，俗人之言也”，锋芒直向甘龙。“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”诘难直对杜挚。尖锐泼辣不等于简单粗暴。在论战中，简单粗暴只能以“力”服人而不能以理服人。以力服人，须臾之事，以理服人，刻骨铭心。商鞅又是善于分析的，如“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”。这种分析，充满了实事求是的观点，即便是用于当代的思想解放运动中，也不显得落后。
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公元前362年，正当公叔痤大败韩、赵联军回师魏都安邑之际，秦军乘机进攻魏国西部的重镇少梁（今陕西省韩城县西南），公叔痤仓促率兵迎战，被秦军所俘。时隔不久，公叔痤被秦放归。
因受败军之辱，遂一病不起。在考虑由谁继承相位，辅佐魏惠王时，他看中了身边的家臣御庶子商鞅。
有一天，魏惠王到相府看望公叔痤的病情。寒暄过后，惠王问：“如果你的病不能治好，国家将怎么办呢？”公叔痤将自己的慎重考虑禀告惠王：“我的家臣御庶子公孙鞅，虽然年轻，但有奇才，堪当相国重任，希望您举国而听之。”惠王闻此话后默而不语，露出不以为然的神色。他心里简直不明自：一个年少位卑的家臣，怎么能承担起相国的重任呢？
魏惠王正要告辞，公叔痤急忙从病榻上起身，示意左右侍从退下，然后在惠王的耳边低声说：“如果您不任用公孙鞅，此人日后恐为魏国大患。请您一定杀掉他，不能让他出我魏国之境。”惠王觉得公叔痤所说是言过其实，但被这位老臣的忠诚所感动，于是点头允诺。
离开了相府，惠王对两旁的侍臣说：“公叔痤病糊涂了吧，可悲啊！他让我把国家大事托付给一个家臣公孙鞅，这不是悻谬吗！”
公叔痤因举荐商鞅而没有得到魏惠王的认可，怏怏不乐；但想到魏惠王允诺了如果不用商鞅必杀之，仿佛又去掉了一块心病。可是，当他眼前浮现出风华正茂的商鞅壮志未酬身先死的场面时，一种惜才的恻隐心不禁油然而生。他不忍这位身具将相之才的家臣，就此断送了前程和生命，于是急忙召见商鞅，面带歉意地说：“刚才国君问我谁可以继承相位，我推荐了你，看国君的神色没有任用你的意思。我是以国君的利益为先，以私人的交情为后，所以告诉国君，如果不用你，就把你杀掉，他答应了我。现在你可以赶快离开这里，否则被抓住，性命难保。”商鞅听此话心中怦然而动，但他仍像往常一样在这位相爷面前表现得机智、果敢、镇定。他对公叔痤说：“国君既然不能听信您的话而任用我，又怎么信您的话而杀我呢？”公叔痤觉得此话有理，而且又一次感受到商鞅的工于心计。
公元前338年，统治秦国二十四年的一代英主秦孝公去世。随后，太子驷继位，是为秦惠文王。秦惠文王在太子时险些被商鞅正法。新君与旧臣的夙仇很快就演变成秦国政坛的危机，失败者当然是臣而不是君。
秦惠文王继位不久，商鞅就自请隐退，告归其商。然而，商鞅的杀身之祸已势不可免，以公子虔为首的一批商鞅政敌策划阴谋，向秦惠文王说：“大臣权力太重就会危及于国，左右侍人太亲就会危及于身。现在连秦国的妇孺都知道商君之法，而不说国君之法。这是商鞅成了一国之主，而您却反为朝臣。而且，商鞅本来就是您的仇人，愿您及早除掉他。”
接着，公子虔等人诬告“商君欲反”，秦惠文王乃“发吏捕商君”。
商鞅携其母及其家人仓惶出逃，行至秦国边境的关口之下，想找个旅店投宿。走进一家旅店。店主人迎上前接客；见来者神情有些紧张，急忙索要官方批准外出的证件。商鞅无证件可启。店主人说：“商君之法规定，如果容留没有证件的客人，店主要和客人连坐论罪。”商鞅不得已走出旅店，怅然叹曰：“嗟乎！为法之敝，一至此哉！”
商鞅一行辗转逃至魏国境内，投见魏国的大臣襄疵。襄疵拒不收留，说：“因为您对公子背信弃义，所以我无法相信你。”商鞅见魏国没有容身之地，便想再投奔去他国。可是又有魏臣说：“商君是秦之罪犯。秦国的兵力强盛，他们的罪犯逃到魏国，如不给送回去，恐怕对魏不利。”于是，商鞅一行又被送回秦国。
商鞅复入秦境，急奔其封地商邑，和他的门徒发动邑中兵士，“北出击郑”。秦惠文王“发兵攻商君”，在郑国的渑池（今河南省渑池县）将商鞅擒获。商鞅被押解到彤（今陕西省华县西南），秦惠文王早已等候在那里。昔日秦国的大良造，今日成为秦君的阶下囚。
秦惠文王声色俱厉，下令将商鞅车裂示众，并且警告臣下：“以后再不要有像商鞅这样的造反者！”随后，秦惠文王又斩草除根，“灭商君之家”。
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第9章 孟子驳许行
孟子
约前318年
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孟子（前372——前289），中国古代着名的思想家、辩论家、儒家学派大师。名轲，字子舆，战国时邹国（现山东邹县）人。主张仁政，反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，有很强的民本思想，明确提出“民为竽，社稷次之，君为轻”的口号。
孟子是一个好辩又善辩的人。他的弟子公都子曾经问他：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答说：“予岂好辩哉！予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。”“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！”孟子是一个以天下为己任的人，他说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”
本篇辩论词是孟子站在儒家的立场上，对农家某一观点的批判。农家代表许行认为任何人都要自给自足，真正贤者应该是与民同耕而食，亲手为炊而治。孟子随随便便地问起许行的吃饭问题、穿衣问题、戴帽问题；所问虽然寻常，但是寓意深远。当许行的信徒陈相一一作答之后，无须孟子多说，他已感到许行之说的浅陋可笑了。
辩词精选
原文：
……
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飨而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”
曰：“然。”“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”……
译文：
……
陈相见到许行十分高兴，抛弃了自己的学说而追随许行。
陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕文公实在是一个贤君；尽管如此，他还不算懂得大道。真正的贤者应该是与民同耕而食，亲手为炊而治；现在的滕国国君靠国库中的粮食养活，这是损民而利己，怎么能算贤？”
孟子说：“你说的许先生一定是先动手种粮，然后再吃粮吧？”
陈相答：“是这样。”
孟子说：“许先生一定是先动手织布然后再穿衣吧？”
陈相答：“不是。许先生穿别人织的粗布衣。”
孟子说：“许先生戴帽子吗？”
陈相答：“戴。”
孟子说：“戴什么样的帽子？”
陈相答：“戴白绢帽子。”
孟子说：“自己织的吗？”
陈相答：“不是，是用粮换的。”
孟子说：“许先生为什么不自己动手织？”
陈相答：“妨碍种地。”
孟子说：“许先生用釜甑做饭，用铁制的农具耕地吗？”
陈相答：“是的。”
孟子说：“是自己动手制的吗？”
陈相说：“不是，是用粮换的。”
孟子说：“用粮食换器械，既然不算损害陶匠和铁匠；那么陶匠和铁匠用他们生产的器械来换粮食，就是损害农夫了吗？而且许先生为什么不亲自从事陶冶，需要什么都从自家往出拿？
为什么还要一次又一次、一样又一样地同各种工匠交换？许先生怎么这样不怕麻烦？”
陈相答：“百工干的事情，本来不可一边务农一边兼做。”
孟子说：“既然这样，那么国君治理天下，就可以一边务农一边治理了吗？有国君官吏做的事，有平常百姓做的事。而且一个人的身上，要同时具备百工的手艺，也就是说什么东西都要自己先动手做然后再使用，那么这是引导天下人走向困顿！所以说，有人劳心，有人劳力；劳心者治理天下，劳力者被治理，治理对象负责治理者的衣食，治理者依靠治理对象——这是天下的普遍道理！”……
妙语佳言
贤者与民并耕而食，饔飨而治。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
论辩技巧
作为儒家学派大师，孟子主张“劳心者治人，劳力者治于人于人者食人，治人者飻于人�
