中国辩论词名篇快读_李天道-第6章

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　　劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　论辩技巧

　　作为儒家学派大师，孟子主张“劳心者治人，劳力者治于人于人者食人，治人者飻于人”，意在强调社会分工、社会进步，因此有其一定的积极意义，而不应全盘否定。在以上辩论中，孟子即站在儒家立场上，对农家代表许行“贤者与民并耕而食，饔飨而治”的观点进行了批判，其论辩特色主要有二。

　　其一，就近取譬，深入浅出。

　　孟子高屋建瓴，胸有成竹，在与陈相的论辩中，就近取譬，信手拈来，言近而旨远。孟子随随便便问起许行的生活情况：“许子必种粟而后食乎？”“许子必织布而后衣乎？”“许子冠乎？”等等，这些吃饭、穿衣、戴帽等皆为寻常之事，然而其寓意却甚为深远。而且，孟子的询问，言辞简约，语气平和，充分显示了一位雄辩太师吐天纳地，笑举千钧的气魄，就在孟子深入浅出的辩论中，当陈相一一作答之后，许行之说的浅陋与荒谬昭然若揭。

　　其二，巧布圈套，反戈相击。

　　孟子善于佤设陷阱。孟子询问许行的生活情况，娓娓道来。如话家常，使陈相在此平和友好的气氛中不知不觉放松警惕，悄悄然钻入圈套中，并通使陈相说出“白工之事，固不可耕且为也，”这就与其“贤者与民并耕而食，饔飨而治”的观点相悖，真可谓搬起石头砸自己的脚。在此情况下，孟子乘势而水到渠成地总结也自己的观点“……常心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治于人者食人于人，天下之通义也。”残相击，嘎然有声，铿锵有力，令陈相不得不接受。

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　　邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”

　　孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”

　　孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”

　　孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”

　　第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”

　　孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”

　　齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”

　　孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！”

　　孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”

　　孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？’这才是他们对齐王最大的不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”

　　景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相符合吧。”

　　孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”
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第10章　庄子与惠子辩游鱼之乐


　　庄五

　　战国时期

　　背景导航

　　庄子（约前369…前286）着名哲学家，道家学派的重要代表。名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。在中国，人们习惯把庄子和老子合称为“老庄”。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”

　　中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。着作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》

　　，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。庄子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。

　　本篇选自《庄子·秋水》。在这则脍炙人口的故事里，庄子先是使用惠子的逻辑反击惠子，然后又利用惠子“安知鱼之乐”一语所存在的歧义驳斥惠子，整个过程表现出了庄子的机智和善辩。

　　辩词精选

　　原文：

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”

　　惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

　　庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

　　惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”

　　庄子曰：“请循其本。子曰‘女安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　译文：

　　庄子和惠子在濠水桥上游玩观赏。庄子说：“鱼从容悠闲地游水，这是鱼的快乐啊。”

　　惠子说：“您不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

　　庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

　　惠子说：“我不是您，固然不知道您了；您本来不是鱼，您不知道鱼的快乐，就十分肯定了。”

　　庄子说：“还是从头说起吧。您说‘怎么知道游鱼快乐’这句话，是已经知道我知道鱼的快乐才这么问的。至于我，我知道游鱼的快乐，就是因为我在濠水之上，见到而且体察到了呀！”

　　妙语佳言

　　子非我，安知我不知鱼之乐？

　　子曰“女安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。

　　论辩技巧

　　庄子和惠子的这段辩论是很深刻、精彩的。庄子先是使用惠子的逻辑（“子非鱼，安知鱼之乐”）反击惠子（“子非我，安知我不知鱼之乐”），然后又利用惠子“安知鱼之乐”一语所存在的歧义（不知道鱼之乐和怎么知道鱼之乐）；惠子是前一种意思，而庄子用后一种意思驳斥惠子，说惠子在说“安知鱼之乐”时，实际已经承认了庄子是知道鱼之乐的，只是问他是怎么知道的而已。在这里，庄子十分狡猾地玩弄了一个偷换概念的手法，他把惠子的问话“你怎么知道鱼的快乐？”偷换成了“你在哪里知道鱼快乐的？”然后回答施惠说“我是在濠水桥上知道的。”这就把“能否得知鱼之快乐？”这一认识能力的问题，偷换成了“在哪里知道鱼的快乐的？”这样一个关于地点的问题了。庄子由此避免了从正面回答惠子对他的责难，并没有从根本上面答“如何知道鱼的快乐”这一关于人的认识能力的重大问题。

　　这个论辩过程表现了庄子的机智和善辩。从论辩的角度看，表现了“庄子观察事物的艺术心态与惠子分析事物的认知心态”（陈鼓应《庄子今注今译》）。

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　　战国时代，赵国的赵文王喜欢剑术。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘机攻打赵国。

　　太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者，吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。

　　庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”

　　庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”

　　三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”

　　赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”

　　庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为锷，以晋、卫两国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时，绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为锷，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。

　　文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，~旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。

　　赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
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第11章　孟子论好乐


　　孟子

　　约前316年

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　　孟子主张国君与民同乐，以为只有做到这一点，君民的关系才能融洽。

　　本篇辩论词中的齐宣王，是春秋时期着名国君。齐宣王有图霸的大欲，而没有行王道的志向和信心。孟子听到齐王“好乐”，立刻对齐王进行关于“与民同乐”的劝谏。孟子的一番论辩，使齐王放弃了图霸的大欲，而接受了孟子极力主张的王道。孟子的民本和仁政思想与论辩艺术，在本文中得到了很好的体现。

　　辩词精选

　　原文：

　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

　　孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

　　他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

　　王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

　　曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

　　曰