中国辩论词名篇快读_李天道-第7章
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曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音。举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
译文：
庄暴拜见孟子，说：“齐王接见我，对我说他喜欢音乐；我一时没什么话可说。喜欢音乐能怎样呢？”
孟子说：“齐王如果特别喜欢音乐，那么齐国也就差不多可以治理好了！”
过了几天，齐王接见孟子。孟子对齐王说：“听说您曾对庄暴说您喜欢音乐，有这件事吗？”
齐王脸色一下变了，说：“我不能喜欢先王的音乐，只是喜欢当代的通俗音乐罢了。”
孟子说：“大王特别喜欢音乐，那么齐国就差不多可以治理好了！当代的音乐如同古代的音乐啊。”
齐王说：“能说一说你的道理吗？”
孟子说：“一个人享受音乐的快乐，与别人一起享受音乐的快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与别人一起享受快乐。”
孟子说：“与少数人享受音乐的快乐，与多数人事受音乐的快乐，哪个更快乐？”
齐王说：“不如与多数人一起享受快乐。”
孟子说：“现在请允许我具体谈谈音乐吧。假如大王在这里奏乐，那边的百姓听到钟鼓之声，管龠之音，都眉头紧锁，心烦意乱，互相传告说：‘我们大王喜欢奏乐，怎么把我们弄到这种悲惨境地？父子不相见，兄弟妻子离散。’假如大王在这里打猎，那边的百姓听到车马之音，见到旌旗之美，都眉头紧锁，心烦意乱，互相传告说：‘我们大王喜欢打猎，怎么把我们弄到这种悲惨境地？父子不相见，兄弟妻子离散。’出现这么多怨言，没有别的原因，是大王不与民同乐啊！”
“假如大王在这里奏乐，那边的百姓听到钟鼓之声，管龠之音，都兴高采烈地互相传告说：
‘我们大王身体大概还很健康吧，不然怎么还能奏乐？’假如大王在这里打猎，那边的百姓听到车马之音，见到旌旗之美，都兴高采烈而互相传告说：‘我们大王身体大概还很健康吧，不然怎么还能打猎？’出现这种心情，没有别的原因，是大王与民同乐啊。假如大王与百姓同乐，那么大王一定可以称王天下。”
妙语佳言
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
无他，与民同乐也。
王与百姓同乐，则王矣。
论辩技巧
这篇辩论词善于洞微烛幽，因势利导。庄暴听说齐王“好乐”以后竟然麻木不仁，无言以对。而孟子听到齐王“好乐”，就立刻想到可以对齐王进行关于“与民同乐”的劝谏，并付诸行动。
“好乐”与“与民同乐”没有必然的因果关系。但“好乐”可以是“与民同乐”的一个潜在的条件。孟子以一个思想家、论辩家的敏锐，注意到了齐王的“好乐”，然后加以引导，一直引导到“与民同乐”。这种洞微烛幽，因势利导的论辩艺术特别适用于为达到某种教育目的的论辩。
这篇辩论词善于转移话题，为我所用。齐王为拒绝孟子的劝谏，极力否认自己“好先王之乐？，而只承认自己“好世俗之乐”。“世俗之乐”与“先王之乐”本来在内容上是有很大区别的，但孟子却步步紧逼地说：‘今之乐由古之乐也。”意思是今天的音乐与古先王的音乐没什么两样。孟子说的“没什么两样”，已不是从内容上说，而是从享受方式上说。孟子的意思是，不论是先王之乐，还是世俗之乐，都有一个如何享受的问题，即“独乐乐”还是“与人乐乐”，“与少乐乐”，还是“与众乐乐”。孟子这是在有意进行话题的转移。孟子正是通过这种话题的转移，完成他对齐王的因势利导的。
转移话题在逻辑学上也叫“偷换概念”，它是推进论辩、克敌制胜的一种重要手段。
这篇辩论词善于采用对照鲜明、善恶自现的手法。孟子要把齐王引导到“与民同乐”上去，但他并没有直接讲出什么叫“与民同乐”，而是描绘出了两幅“民心图”：一幅是“民怨图”；一幅是“民喜图”。两相对照，善恶自现，褒贬自明，什么叫“与民同乐”一清二楚了。
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齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”
齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”
孟子说：“不同。有王室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”
宣王突然变了脸色。
孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”
宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们妄大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”
孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够得到，所以只能求次一等的罢了。”
万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”
孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的人。”
万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？”孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀’，可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说：‘从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。’”
万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”
孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！’又批评狷者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲珑，四处讨好的人，就是好好先生。”
万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？”
孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘偷道德的贼’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生，怕的是他搞乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。”
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第12章 孟尝君说赵、燕救魏
孟尝君
前283年
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孟尝君，（前？…前279年），战国时齐贵族、辩士。姓田名文，孟尝君为其号，齐国的宗室大臣田婴的儿子，袭父爵位封于薛（今山东滕县东南），称薛公。他曾一度出任秦相，遭忌被囚，脱险逸去。他坚持联合韩、魏，牵制楚、赵，发展合纵抗秦势力。
归国后遭人诬告，谢病归老。齐灭宋前夕，他离薛至魏，为魏昭王相，联络赵、燕等国，附秦攻齐，使战国形势为之一变。孟尝君还善于养士，门下食客上千，与战国时期另外三位善养士的贵族信陵君、平原君、春申君并称为“四公子”。在他所养的上千名食客中，不乏论辩人才，如着名的冯谖等。
战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等国家之间，你争我夺，互不相让，不但都想巩固本国，而且想吞并别人。于是演出了一幕幕纵横捭阖、威武雄壮的纷争活剧来。在这个大舞台上，论辩家们显得异常活跃，他们摩顶放踵，四处游说，或合纵，或连横，表现出非凡的机智与论辩才能，且对推动历史的发展起了不可低估的作用。孟尝君是这诸多论辩家中的一个。
秦昭王二十四年（前283年），秦将伐魏，当时任魏相的孟尝君奉命赴赵、燕求救。赵、燕两国开始都拒绝，但孟尝君凭巧言善辩，讲明了唇亡齿寒的利害关系，成功地说服了两位大王，于是，赵国和燕国都出兵救魏国，击退了强大的秦军。本篇选自《战国策·魏策三》。
辩词精选
原文：
秦将伐魏。
魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰：“秦且攻魏，子为寡人谋，奈何？”
孟尝君曰：“有诸侯之救，则国可存也。”
王曰：“寡人愿子之行也。”重为之约车百乘。
孟尝君之赵，谓赵王曰：“文愿借兵以救魏。”
赵王曰：“寡人不能。”
孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”
王曰：“可得闻乎？”
孟尝君曰：“夫赵之兵，非能强于魏之兵；魏之兵，非能弱于赵也。然而赵之地不岁危，而民不岁死，而魏之地岁危，而民岁死者，何也？以其西为赵蔽也。今赵不救魏，魏歃盟于秦，是赵与强秦为界也，地亦且岁危，民亦且岁死矣。此文之所以忠于大王也。”
赵王许诺，为起兵十万，车三百乘。
又北见燕王曰：“先日公子常约两王之交矣。今秦且攻魏，愿大王之救之。”
燕王曰：“吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？”
田文曰：“夫行数千里而救人者，此国之利也。今魏王出国门而望见军，虽欲行数千里而助人，可得乎？”
燕王尚未许也。
田文曰：“臣效便计于王，王不用臣之忠计，文请行矣。恐天下之将有大变也。”
王曰：“大变可得闻乎？”
曰：“秦攻魏，未能克之也，而台已燔，游已夺矣。而燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以内国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何利？”
燕王曰：“子行矣，寡人听子。”乃为之起兵八万，车二百乘，以从田文。
魏王大说曰：“君得燕、赵之兵甚众且亟矣。”
秦王大恐，割地请讲于魏。因归燕、赵之兵，而封田文。
译文：
秦国将攻打魏国。
魏昭王听说以后，连夜去见国相孟尝君说：“秦国要攻打魏国，先生为我谋划一下，该怎么办？”
孟尝君说：“如果有诸侯的援救，那么魏国可以保住。”
魏昭王说：“我希望先生出去联络一下。”并给他准备了一百辆车子。
孟尝君到了赵国，对赵王说：“我希望能从您这借些兵来救魏。”
赵王说：“我不能借。”
孟尝君说：“我敢向大王借兵，是因为我忠于大王。”
赵王说：“能说说你的道理吗？”
孟尝君说：“赵国的兵力，并不比魏国的兵力强；魏国的兵力并不比赵国的兵力弱。然而赵国的土地上并不是年年有战争，赵国的老百姓也并不是年年遭战乱，而魏国却是年年有战争，百姓年年遭战乱，这是为什么呢？因为魏国在西边做了赵国的屏障。现在赵国不救魏国，魏国就要和秦国结为盟国，这样一来，就等于赵国以强秦为邻了。国土上也将年年有战争，百姓也将年年遭战乱之苦。把这种危险告诉大王，让大王去避免这种危险，这就是我对大王的忠诚。”
赵王答应下来，出兵十万，三百辆战车。
孟尝君又北上，拜见燕王说：“昔日您曾缔结过燕、魏两国之间的友好关系。现在秦国将要攻打魏国，希望大王能援救它。”
燕王说：“我这里已经两年收成欠佳，现在又要我出兵数千里去救助魏国，让我怎么办呢？”
孟尝君说：“出兵数千里去救助别人，这正是燕国的利益所在。如果像魏王那样，一出国门就是敌兵，即便是想出兵千里去帮助别人，可以实现吗？”
燕王还是没有答应。
孟尝君说：“我献了一个有利于大王的计策，大王不采纳，我就要走了。只恐怕今后天下形势将发生一个剧变啊。”
燕王说：“天下剧变将是个什么样子呢？”
孟尝君说：“秦国攻打魏国，目前还没有攻下，但魏的燎望台已被烧，离宫已被夺。如果燕国不救魏国，魏王屈辱割地，将土地一半让给秦国，秦一定会离去。秦放开了魏国，魏王集中韩国、魏国之兵，又向西借用秦兵，再加上赵国的力量，四周共同攻燕，这时候大王还以什么为利？是以出兵千里助魏保燕为利呢？还是以出门就望见敌军为利呢？出门就望见敌军，这可是路途近而运输又容易啊，大王到底以什么为利？”
燕王说：“行了吧，先生！我听你的就是了。”于是发兵八万，战车二百辆；交给了孟尝君。
魏王十分高兴，说：“我这么快就得到了燕、赵这么多兵啊！”
秦王十分惊恐，割让土地向魏国求和。于是魏国还回了燕、赵之兵，而重重封赏了孟尝君。
妙语佳言
夫赵之兵，非能强于魏之兵；魏之兵，非能弱于赵也。然而赵之地不岁危，而民不岁死，而魏之地岁危，而民岁死者，何也？以其西为赵蔽也。
秦攻魏，未能克之也，而台已燔，游已夺矣。而燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以内国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何利？
论辩技巧
这篇论辩辞善于运用关爱对方，陈说利害的手法。
孟尝君游说燕、赵出兵的主要目的是保住魏国。但如果在燕、赵两君面前哀哀相告，以求得人家的同情和怜悯�
