四书五经合集-第65章

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是心里明明　想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来，　却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都　方言就叫做“假打”，或者说是伪君子。
　　这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
　　第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均　贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既　涉及经济也涉及政治。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。　他的这种思想当然不同于共产主义，而具有平均主义的色彩。因　为他“不患贫”而共产主义却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。　当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它　成为后世不少农民起义的口号和目标。
　　阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了　批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上，　而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。”　这就是名言“祸起萧墙”的来源。
　　通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深　啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至　说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有　什么可说的呢？圣人就是圣人罢！　
　　

　　礼乐征伐自谁出？
　　【原文】
　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐（1）自天子出；天下无道，则　礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五　世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在　大夫天下有道，则庶人④不议。”
　　【注释】
　　（1）礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。　③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。
　　【译文】
　　孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自　天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出　自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很　少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’　不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那　么老百姓就不会议论政治。”
　　【读解】　　　
　　这一段既可当历史读，又可当历史哲学读，反映了孔子对于　他所处的那个历史时代的总结和看法。
　　礼乐征伐自天子出就是中央发号施令，各地执行，是一种正　常的中央集权制统治，也是社会稳定的象征之一。所以孔子把它，　作为世道清明的体现。在孔子的眼中，西周的时代就是这样一个　时代。
　　“　礼乐征伐自诸侯出就是中央失去了集权，已不能够发号施令，　或者说发号施令已不起作用。倒是各诸候国，也就是各地方势丸　占了上风，自行其是，既制作礼乐又发令征伐，把中央甩在一边　形同虚设。东周时代大致就是这个样子。
　　至于说自大夫出，甚至自大夫的家臣出，那更是变乱的时代、　变乱的国家了。孔子自己就生活在这样一个时代（春秋末期）、这　样一个国家（鲁国仲孙、叔孙、季孙三大夫操纵国政，甚至连季　氏的家臣阳虎都操纵了鲁国的国政）。　　　一方面，政权从天子下移到诸侯，乃至于大夫、大夫的家臣，　这是一个历史的演变过程。另一方面，越演变节奏越快，斗争越　尖锐激烈，所以，诸侯还可以传十代，大夫就只能传五代，到大　夫的家臣，就更是只能传三代甚至更短了。这也是一个规律。
　　孔子既看到了这种变化，也承认这种变化的客观性，但就主　观思想和主张来说，他当然是反对这种变化的，所以他又说：“天　下有道，则政不在大夫。”大夫当政，这岂不是名不正言不顺吗？　更进一步，“天下有道，则庶人不议。”老百姓谈论国政不是好事　情，也不是个好兆头。因为，大家如果生活得很自在，是绝不会　去议论朝纲，指点江山的。而一旦到了大家议论纷纷时，即便你　到处都贴了“莫谈国事”的通告，也同样是止不住的。止不住就　会出问题，民怨鼎沸，政权易位，天下大乱的日子也就不远了。
　　

　　朋友有益还是有害？
　　【原文】
　　孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益　矣；友便辟②，友善柔（3），友便佞（4），损矣。”
　　【注释】
　　（1）谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说：〃君子贞而不谅。〃　“谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。　②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和　善，当面一套，背后一套。（4）便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
　　【译文】
　　孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直　的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有　益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言　巧语的人交朋友，是有害的。”
　　【读解】　　　
　　“在家靠父母，出门靠朋友。〃
　　世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在　孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？　　　但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的　朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。
　　那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时　常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。
　　那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁
　　到底哪些是益友？哪些是损友？
　　“损友敬而远，益友亲而近。”
　　不用多说，你也知道该怎么办了罢。
　　

　　快乐有益还是有害？
　　【原文】
　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节（1）礼乐，乐道（2）人之善，　乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚（3）游，乐宴乐，损矣。”
　　【注释】
　　①节：节制，制约，调节，②道：说。③佚：同“逸”，过分。
　　【译文】
　　孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到　礼乐的调节为快乐：以讲别人的的好话为快乐，以交了不少有益　的好朋友为快乐，是有益的。以骄纵作乐为快乐，以游荡忘返为　快乐，以大吃大喝为快乐，是有害的。”
　　【读解】　　　
　　概括起来说，精神的心灵的快乐是有益的，物质的感官的享　乐是有害的。
　　圣人禁欲吗？
　　不禁。有“食不厌精，烩不厌细”为证。（《乡党》）
　　只不过，第一，不能一味追求感官享乐，不能过分，第二，二　者不能得兼时，以心灵的精神外快乐为追求，而舍弃物质的感官　的享乐。所以才有“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而））　的情况。
　　像我们这些凡夫俗子，有谁能够听巴赫、贝多芬的古典音乐　而三个月不知回锅肉是什么味道呢？
　　事实上，我们今天的不少人正是以游山玩水，大吃大喝，纵　情于声色为快乐的啊。圣人说这些都是有害的，又有多少人听得　进去呢？
　　

　　把握好说话的时机
　　【原文】
　　孔子曰：“待于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁；言及之　而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽②。”
　　【注释】
　　①愆（qian）：过失，②瞽（gu）：瞎子。
　　【译文】
　　孔子说：“陪君子说话容易有三种失误：还没轮到自己说话却　抢先说了，这叫急躁；轮到自己说了却不说，这叫阴隐；不察颜　观色而说话，这叫瞎子。”
　　【读解】　　　
　　这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之　通称。”其实，就是一般朋友。同学、同事之间说话，这里的几点　也都是适用的。
　　孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第　一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一　个领导者来说，这一点尤其致命，第二个毛病是阴隐，该说话的　时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友。　第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛　快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做　与人交往、接待、洽谈等方面的工作。
　　好言一句三冬暖，话不投机六月寒。
　　如何把握好说话的时机，这的确是非常重要的。
　　孔子周游列国，劝说君王，所以对如何与达官贵人们说话很　有心德，很有体会。从一定意义上说，这里的一段话正好是他的　经验之谈。对我们来说，当然不仅仅是对付达官贵人的问题，诸　如商务谈判、公关工作、一般社交，都需要掌握谈话的艺术。孔子　的经验之谈不是正好提供给我们借鉴吗？
　　

　　人生三戒
　　【原文】
　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其　壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。”
　　【译文】
　　孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要　戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气　已经衰弱，要戒贪得无厌。”
　　【读解】　　　
　　人生三戒。
　　少年时戒的是性的问题。就像我们今天戒黄色读物和影视对　青少年的影响一样，主要是希望青少年身心健康发展，减少青少年　犯罪，增进社会稳定。其实，还有很重要的一个方面，就是不　为中、老年时代留下身体方面的祸根。不少人中、老年时代时的疾病　都是青少年代纵欲过度而埋下的病根。
　　壮年时戒的是斗的问题。这里的斗不是指打架斗殴，而是指　精神方面的争强斗胜。时时处处都打跨人家，而让自己出人头　地，高人一等。这是典型的中年人的毛病，多半也会种下冠心病　之类的病根。
　　老年人戒的是得的问题。这里的得是指贪得无厌，许多人　有一种看法，就是人越老越吝啬，越老越贪婪。不知这是不是一　种偏颇的看法，但这方面的故事也的确有很多就是了。　好在圣人一共也只提出了人生三戒（而不像猪悟能那样“　八　戒”），而且三戒还处于人生三个不同的阶段。所以，对每个人来　说，随时需要做到的实际上也就只有一戒罢了。
　　问题在于，怎么戒？
　　朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰　的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故　不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。”　（《孟子·公孙丑上》用志气去控制血气。
　　用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和　欲望的野马，达到中和调适。
　　别乱跑啊，你那奔突的马！
　　

　　该不该有所畏？
　　【原文】
　　子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人①，畏圣人之言。小人　不知天命而不畏也，狎（2）大人，侮圣人之言。”
　　【注释】
　　①大人：指地位高的人或德行高的入，这里两方面的意思部有。（2）　狎（xia）：态度不庄重的亲呢。
　　【译文】
　　孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高　的人；敬畏圣人的话。小人不懂得天命而下敬畏，轻佻地对待地　位高、德行高的人，轻侮圣人的。”
　　【读解】　　　
　　一个人该不该有所畏　？
　　有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作　狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为　的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那　就不一定妥当了。　试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤　而走险都不怕了吗？
　　那我们拿这个人可真是难办了！
　　所以，一个人总不是要有所畏才好。
　　敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们　的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关　于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信　仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在　此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一　切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这　些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思　想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。
　　这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。
　　

　　天才、勤奋者与懒汉
　　【原文】
　　孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，　又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
　　【译文】
　　孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次　一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习　的人是最下等的了？”
　　【读解】　　　
　　这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。　生而知之者是智力最上等钓人，具有非凡的天赋，也就是我　们今天所说的天才人物。　因而知之者是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特出的　地方，但通过刻苦学习仍然可以读大学，做研究生等成为有用的　人才。这是第二等级的人。　困而知之者是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的　人，“书到用时方恨少。”这种人，作个不恰当的比拟，有点像我　们今天读电大，成人自修大学或职工夜大一类学校的人。按照孔　子的看法，属于第三等级的人。　最后还有一种困而不学的人。明明已经在生活与工作中感到　非常困难了，却仍然不愿意花，久时间和精力在学习上，而是以滥　为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于　最下等的不可救药的人。　既然有这样四个等级的划分，那么，孔子自己属于哪个等级　的人呢？以我们的看法，他当然应该属于天才的级别，是生而知　之的了。可他自己却并不这样认为，在《述而》篇里，他曾说过：　“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可见，他自己排队是　在第二个等级里，也就是学而知之的人。　圣人如此，我们自己对号入座，又该属于哪一等呢？
　　

　　君子的九种思虑
　　【原文】
　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，　言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（1），见得思义。”
　　【注释】
　　（1）难：指患难，引申为后果、后患。
　　【译文】
　　孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有；　听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对　人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是　否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果；　有利可得时要想想是否正当。”
　　【读解】　　　
　　这九种思虑与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿　动”（《颜渊》）一样，都是规范一个人言行的顶上功夫，在一定　程度上也可以说是儒教的清规戒律。　“
　　试想，一个人一言一行，一举一动，甚至一视一听都要自我　省察一番，想想对不对，那不是活得太