四书五经合集-第79章

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大叔又收贰以为己邑，至于廪延（26）。子　封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵（27）”，厚将崩。”
　　大叔完聚（28），缮甲兵，具卒乘（29），将袭郑。夫人将启之（30）。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京（31）。京叛大叔段。段　人于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑（32），大叔出奔共。
　　遂置姜氏于城颍（34），而誓之日：“不及黄泉，无相见也（35）。”既而悔之。
　　颍考叔为颍谷封人（36），闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉（37）。
　　（经）
　　【注释】
　　（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博　学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习　“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学　习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义　其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是　道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的　本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的　意思。　（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，　也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的　品德。　（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧　图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。　（5）得：收获。　（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家　庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。　（7）修其身：修养自身的品性。　（8）致其知：使自己获得知识。　（9）　格物：认识、研究万事万物。　。（10）庶人：指平民百姓。　（11）壹是：都是。本：根本。　（12）末：相对于本　而言，指枝末、枝节。　（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视　的却加以重视。　（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做　法等）。　　　　　　　　　　　　　　　
　　

　　石碏大义灭亲（隐公三年、四年）
　　——　让自然本能服从于道义
　　【原文】
　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹①，曰庄姜②，美而无子，卫人所　为赋《硕人》也③。又娶于陈①，曰厉妫（5）。生孝伯，早死。其娣戴　妫，生桓公，庄姜以为己子。　公于州吁，嬖人之于也①，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。　石碏谏曰③；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。骄、奢、淫、　泆（10），所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若　犹未也，阶之为祸（11）”。夫宠而不骄，骄而能降（12），降而不憾”，憾而　能昣者（14），鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，　淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所　谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也（15）。君人者（16），将祸是务去，而　速之，无乃不可乎即”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓　公立，乃老（18）。（以上隐公三年）
　　四年春，卫州吁弑桓公而立。…
　　州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰；“王觐为可（21）。”曰：“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈　使请（22），必可得也。”厚从州吁如陈”。石蜡使告于陈曰：‘卫国褊小　（24）；老夫耄矣（25）“，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”　陈人执之，而请涖于卫（26）。九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮、石　腊使其宰孺羊肩涖杀石厚于陈（27）。
　　君子曰：“石腊，纯臣也。恶州吁而厚与焉（28）。‘大义灭亲’，其　是之谓乎！”
　　【注释】
　　①卫：诸侯国名，姬姓，在今河南淇县、滑县一带。齐：诸侯国名，姜　姓，在今山东临淄一带。东宫：指太子。得臣：齐庄公的太子。②庄姜：　卫庄公的妻子、庄是丈夫谥号，姜是娘家的姓。③《硕人》：《诗·卫　风》中赞美庄妻的诗。④陈：诸侯国名，妫姓，在今河南开封以东，安　徽毫县以北。⑤厉妫（gui）：卫庄公夫人。（6）娣：妹妹。戴妫：随历　妫出嫁的妹妹。（7）嬖（bi）人：低贱而受宠的人。这里指宠妾。（8）　石碏（que）：卫国大夫。（9）纳：人。邪：邪道。（10）泆（yi）：放纵　（11）阶：阶梯。这里的意思是引诱。（12）降：指地位下降。（13）憾：恨。　（14）眕（zhen）：克制。　（15）速祸：使灾祸很快到来。（16）君人者：为　人之君者。（17）无乃：恐怕，大概。（18）老：告老退休。（19）和其民：　使其民众安定和睦。（20）定君；安定君位。石子：指石碏。（21）觐：诸　侯朝见天子。（22）朝陈：朝见陈桓公。使请：求陈镇公向周王请求。　（23）如：往，去到。（24）褊（biao）小：狭小。（25）耄（mao）：年老。　八、九十岁叫耄。（26）涖（li）：前来。（27）右宰：官名。丑：人名。濮：　陈国地名。（28）宰：家臣。孺（niu）羊肩：人名。（29）与：参与，一起。
　　【译文】
　　卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜长得　很美，但没有生孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫　庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。　厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜公当作自己的儿子对待。
　　公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄　公子加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱　孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫　乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱　和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下　来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在　下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，　年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫　乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国君仁义，臣下恭行，为　父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背　离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作　为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到　来，这大概是不行的吧？”卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州　吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告　老退休了。
　　鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
　　州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位　的方法。石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；　“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公现在正受周天子宠　信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天　子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉　陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那　两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国　人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派　遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前　去，在陈国杀了石厚。
　　君子说；“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
　　【读解】
　　有句俗话说；“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶　残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨　肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。　爱　老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人　做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的　亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如　果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性　之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便　是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。
　　在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存　在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法　则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要服从社会　的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，人也就与其他　动物没有什么区别了。
　　这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性　的法则发生冲突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作　出选择。所谓“大义灭亲”，正是这种冲突的体现，是选择让天性　服从社会、道德、理性法则的结果。
　　要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很　高的道德修养和很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大　义灭亲就不是值得称赞的一种高尚美德了。人们大多难以割舍亲　情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理　性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显出　了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
　　不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲　的代价。在古时，臣軾君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的　“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民　百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比　杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情　况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
　　“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过　去的为合乎“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今　天的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。
　　

　　曹刿论战（庄公十年）
　　——两军交战智者胜
　　【原文】
　　十年春，齐帅伐我①。公将战（2），曹刿请见（3）。其乡人曰（4）：“肉食者谋之⑤，又何间焉（6）？”刿曰：“肉食者鄙③，未能远谋。”乃入见。
　　问：“何以战？‘公曰：“衣食所安，弗敢专也③，必以分人”　对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也⑤，　必以信（11）。”对曰：“小信未孚（12），神弗福也。”公曰：“小大之狱，　虽不能察，必以情（14）。”对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”
　　公与之乘（15），战于长勺（16）。公将鼓之（17），刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（18）。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙③，登轼而望之（20），曰：“可矣。”遂逐齐师。
　　既克，公间其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气（21），再而衰（22），三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。　吾视其辙乱，望其旗靡（23），故逐之。”
　　【注释】
　　①我：指鲁国。作者站在鲁国立场记事，所以书中“我’即指鲁国。　②公：指鲁庄公。（3）曹刿（gui）：鲁国大夫。④乡：春秋时一万　二千五百户为一乡。⑤肉食者：指做大官的人。当时大夫以上的官每天　可以吃肉。（6）间（jian）：参与。（7）鄙：鄙陋，指见识短浅。（8）　专：专有，独占。（9）牺牲：祭礼时用的牲畜，如牛、羊、猪。（10）加：夸大　（11）信：真实，诚实。（12）孚：信任。（13）狱：诉讼案件。　（14）情：情理。（15）乘：乘战车。（16）长勺各国地名。（17）鼓：击　鼓进军。（18）败绩：大败。（19）辙：车轮经过留下的印迹。（20）轼；车　前供乘者扶手的横木。（21）作气：鼓足勇气。（22）再：第二次。（23）靡：倒　下。
　　【译文】
　　鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要出兵应　战，曹刿请求见庄公。他的乡里人说：“做大官的人会谋划这件事，　你又何必参与呢？”曹刿说：“做大官的人见识短浅，不能深谋远　虑。”于是他入朝拜见庄公。
　　曹刿问庄公：“您凭借什么去同齐国作战？庄公答道；“衣食　一类用来安身的物品，我不敢独自享用，必定要分一些给别人。”　曹刿说：“这种小恩小惠没有遍及每个民众，他们不会跟从您去作　战的。”庄公说；“祭花用的牲畜、宝玉和丝绸，我不敢夸大，一　定要忠实诚信。”曹刿答道：“这种小信不足以使鬼神信任，鬼神　是不会赐福的。”庄公说；“大大小小的官司案件，虽然不能—一　明禀，也一定要处理得合乎情理。”曹刿说；“这是尽心尽力为民　办事的表现，可以凭这个同齐国打仗。打仗的时候，请让我跟您　一同去。”
　　庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺同齐军交战。庄公正想击鼓进兵，曹刿说：“不行。”齐军已经击了三通鼓。曹刿说：“　出兵了。”齐军被打得大败，庄公准备驱车追击。”曹刿说“还不行。”他下了车，察看齐军车轮的印迹，然后登上车，扶着车轼瞭嗏　望齐军，说：“可以追击了。”于是开始追击齐军。
　　鲁军打了胜仗之后，庄公问曹刿取胜的原因。曹判回答说：“打仗凭的全是勇气。第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击　鼓时勇气就衰退了，第三次击鼓时勇气便耗尽了。敌方的勇气耗　尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。大国用兵作战难以预测；　我担心他们设兵埋伏。后来，我看出他们的车轮印很乱，望见他　们的旗帜倒下，所以才去追击他们。
　　【读解】
　　可以把曹刿称为优秀的军事家。他所以取胜的原因，不是靠猛打猛冲，而是靠了谋略、智慧，这一点尤其让人称道。
　　战争当中，一个优秀的谋略家，抵得上成千上万的将士。他　虽然没有将士的勇猛，没有将士的膺力，没有在战场上冲锋陷阵，　却能凭借智慧，以柔克刚，以弱胜强，以小取大。
　　智慧如同水，水是无形的，看似柔弱，但是它在无形、柔弱。③　之中积聚了看不见的力量，遇到险阻可以绕道而行，聚积起来的　力量达到一定程度，便可以汇成冲决一切障碍的潮流。难怪孔子　要说：“智者乐水”。它们在外表和特征上十分相似：以无形克服　有形，以流转变化回避强敌，以柔弱战胜阳刚。
　　中国传统中对水的偏爱，铸成了传统智慧在阴、阳的抗衡中　注重以柔克刚的阴性特征。这是一个十分有趣的文化现象。传统　的智者，谋略家，甚至可能连操刀舞剑的力量都没有，却能运筹　帷幄，在几十万大军的交锋之中，扮演着导演的角色，指点沙场，　调兵遣将。可以说，一场战争中的灵魂，正是那些文弱雅致的谋　略家，是他们彼此间智慧的较量，在决定着战争的胜负。
　　另一个有趣之处是，传统的军事谋略家不是凭借在战场上出　生入死、浴血奋战的经验来指挥作战，而是靠读书识理来完成自己使命的。　看上去他们似乎因为没有亲身打过仗而缺乏实战经验，然而他们从读书识理中　积累起来的智慧，足以使他们从力量对比、人心向背、心理状态、地理环境、气候条件等等天、地、人方面的因素，来把握、预测、决定整个